《生命·覺者》系列
講述對生命解說最具多樣性的觀點
專訪酈波第四期，精彩對話：
梁冬老師
您講到，第一是隨時保持覺察，保證自己的狀態調整到位；第二個是觀想，自己要在打坐的時候觀想，在觀想當中發展出對這件事情的覺知，並且理性的看待。還有嗎？
酈波老師
你在做一件事情的時候，是你在做事還是事在做你？
很多時候，其實是事在做你，所以你在做事的時候要看到終極歸宿。
如果你看不到，現實的磨難就不是三座大山了，是無數座大山。
為什麼很多人動不動就情緒化，讓他做件事情好難呢？
他是在就事做事，這件事和他的整體人生沒有多大關係，他看不到原點和歸宿。
所以我說“陽明心學”三大智慧：
1、心外無物是原點。就是構建我們的精神世界空間；
2、致良知是歸宿。這個應該是人類的文明，不論是道德，倫理，自覺，靈性沉澱下來的成果，我們在這個成果上能添磚加瓦，都可以因此獲得不朽，這叫致良知。
3、知行合一。出發點知道在哪裡了，歸宿也明白了，路上只需要一樣東西了——知行合一。
為什麼說“事上練”，因為你知道原點，你知道歸宿，所有的事你都可以坦坦蕩蕩地做。
其實真正的修煉，就是你在做每件事的時候，既能入乎其內，又能實現做這件事的價值，同時還能夠隨時清空自我。
辛棄疾寫《西江月》：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”到最後的“路轉溪橋忽見”，這首詞裡有個重大的奧秘，他覺得遇見那個茅店，像和老朋友相逢。其實他走的這條路是官道，也就是說他幾乎每天都會走這條路。
如果是你每天從家裡走到上班的地方，路上的風景你都很熟悉，你還會因為一棟房子，一棵樹欣喜嗎？你會覺得麻木了。
人最悲哀的狀態就是麻木不仁，使得人的那種鮮活性沒有了。
辛棄疾就在這條他走了無數次的官道上見到舊時茅店，還如老友重逢，說明他在人生最低谷的時候，心境是開闊的，心靈是澄澈的，他有一顆赤子之心。
像李後主，李清照，納蘭容若這些人雖然人生經歷不同，但他們的境界都是一樣的，就是有一顆赤子之心。
赤子之心就是精神世界裡面一種澄澈的狀態，是和精神世界的構造息息相關的，赤子之心是內在的。
我新出的書《唐詩簡史》的最後一首是杜甫的《登岳陽樓》，寫這首詩的時候，杜甫聽說中原收復了，於是他要回家了，結果走到半路又有兵變，他還要沿著湘江逆流而上，最後病死在湘江。那個時候的杜甫左臂已經殘廢麻木了，肺也有病，一隻眼睛也瞎了，可見杜甫晚年悽慘無比。
《登岳陽樓》
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關山北，憑軒涕泗流。
“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”這裡顯示了杜甫平靜的心態；
“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”說的是整個神州的動盪；
“親朋無一字，老病有孤舟”這一句是說自己的境遇也很慘；
“戎馬關山北，憑軒涕泗流”，這句的意思是我憑欄流淚，不是為了自己的命運悲慘，突厥又有騎兵入寇，長安又示警，華夏滿目瘡痍，百姓流離失所，剛剛安定下來又有戰亂，我不甘心啊。
可見杜甫的心境和“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界是一樣的，所以杜甫叫“詩聖”，他的淚水不是為一己命運，而是為天下流的。
儒家就是“知其不可為而為之”，我修完自己還要修天下。孔子的理想一是回到周公，二是用這一套理論影響一個社會中間階層出來，這個中間階層叫“士大夫”。
在孔子之前，貴族階層是周天子——諸侯——卿大夫——士，“士”是大夫家裡的家臣。
孔子之後，他培養的“士大夫”不是貴族階層，是社會中堅階層——知識分子。他們是最早能開拓精神世界的人，知識分子最大的標籤是“理性精神”。
知識分子的“知識”和我們今天說的掌握多少知識不是一回事，“知”是知識，“識”是實踐，是內在的思想。
思想是怎麼來的呢？“思”是“心上之田也”，是指內在的空間。
你只有外在的空間，住多少平米的房子，這和思想一點關係沒有，從文明史的角度上來講，中國文化的魅力源遠流長，對將來的人類文明發展和科技的發展都有影響。
科學是“分科而學”，細小門類越精越專，但是今天的科學出現問題了，所以你必須要“通識”，要通盤學習，大的智慧就是觀照。
東方文化有一個特點，它具有觀照的價值。
梁冬老師
一箇中國的典型的知識分子，真正的終生的價值訴求是什麼？
酈波老師
儒釋道說法各不相同，但是殊途而同歸。
為什麼中國人叫“外儒內道”？
精神指歸是一致的，佛家進來之後迅速就和儒道同化了，儒釋道三教合一，所以終極的價值指歸，我們叫“道”，其實就是價值，也是致良知的“良知”，也就是理學的“理”，心學的“心”。
人生該如何在慾望、情緒、習性這三者中實現超越呢？儒、釋、道分別解決一個問題：
儒家解決習性問題，道家解決慾望問題，佛家解決情緒問題，所以中國文化是全息對應的，是一個系統論，且一定要“通識”。
中國古代的人動不動就“上知天文下知地理”，易卜陰陽，無所不知無所不曉等等，你要多領域瞭解，才能回到這個“通識”的點上。
梁冬老師
今天非常感謝酈波老師分享的這一堂課，我作為一個四十多歲的老學生，感受到了從無知到致良知的過程，同時理解了什麼叫“八萬四千法門”。
酈波老師從訓詁、文字開始進入這個法門，和我們分享了“覺”、“醒”，中國教育的看法，中國人在詩詞當中所感受的生命共同體的發展等等話題。
看似是很多個點，當你用一種整合的心去體會和理解的時候，會發現它有一個統一的道統：迴歸到終極價值本身。
就像巴菲特說的，投資是價值投資一樣，如果你意識到這個世界上有一個東西是在所有的表象背後，都會流淌的那個價值，能夠錨定的話，你會重新回到安心的狀態。
無論是“醒”還是“覺”，無論是“睡”還是“寐”，其實都是“行住坐臥，不離這個”。
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