《生命·覺者》系列
講述對生命解說最具多樣性的觀點
專訪酈波第三期精彩對話：
酈波老師
我經常講，古代仁人志士像辛棄疾——左手破陣子，右手西江月。破陣子就是為達到理想矢志努力，永遠不放棄；西江月的狀態就是明月別枝驚鵲。它其實就是講的內心清空自我，澄澈萬分的狀態，隨時能回到最清澈的自我，這就是儒家的狀態。
梁冬老師
我想向您請教一個問題：您是怎麼在日常生活當中，去踐行這件事情的？
酈波老師
稻盛和夫有一個著名的《活法》，講“工作即修行”。其實要論源頭，這是從王陽明得來的。
有一個縣令拜王陽明為師，上王陽明的課時聽的眉飛色舞，當時高興的不得了，過後垂頭喪氣。縣令上課過後想：你講那些都非常好，我也希望努力去做。但是你不知道，作為一個縣令，千頭萬緒諸事纏身，我上班的縣令的這個工作崗位上，沒辦法像你說的這個樣子修行。
王陽明立刻一笑說：我什麼時候讓你在課上修行了，我說的這些本身就讓你
生活即修行，工作即修行。你只有在你縣令的那個位置上用到了，才算是真正的修行，才算真正的心學。 酈波老師
做事情叫——心上學，事上練。做任何事不論再困擾，不論再麻煩，在做這個事的過程中，你修煉，這叫事半功倍，這是事上練。
王國維先生講《人間詞話》也是這樣，所謂人生三大境界的頭兩層：獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，這就是“入乎其內”和“出乎其外”。其實還有一層境界，“出乎其上”——不僅出乎其外，還要能駕馭它，到最後是你在駕馭事情，而不是事情在駕馭你。
所有的藝術家，比如說音樂大師他在拉那個小提琴的時候，道在他手上，他已經駕馭這一切了。他會不會累？他可能只有一些肢體上的累，但是身心是極愉悅，超乎其上。
比如我講課我也很累啊，但是我在講課裡頭，我已經獲得一種道，再累，我有一種超越的那種愉悅，這就叫事上練。
梁冬老師
什麼心境呢？
酈波老師
就是打開了精神世界之後，這個世界需要重新塑造，這是一個更高的維度層次。
成龍演過一個片子叫《十二生肖》，他被狗在迷宮裡頭追，出不來。為什麼呢？因為那個草叢比他高，所以他沒辦法走出迷宮，他看不到迷宮。後來有降落傘把他拎出來，他往上一起，往下一看明白了。因為這時候他具有長、寬、高，而迷宮只有長和寬了。
所以解決問題的辦法就是：要麼你讓問題減少一個維度，要麼你自己的水平增高一個維度。
打開精神空間是什麼，其實就是為你自己提升一個維度，所以生活中無時無刻要保持這種心境，就是要構建一個屬於你的高維度出來。
梁冬老師
我有一個猜想，就是為什麼中國所有的這些大德們都對於靜坐、禪坐、睡覺這麼敏感——可能在以前技術發展的這個過程中，包括到現在人類最能夠突破時間的這種侷限感，讓時間產生變量，就是在這個“覺（jue）”的狀態裡面，睡和“覺（jue）”裡面。
酈波老師
理性精神和精神世界息息相關。我們老覺得感性和精神世界息息相關，覺得我們做夢都是感性的，不用控制的；人對夢的這個狀態會反思，會有一種感覺。什麼感覺呢，就是突破時間和空間感。
人生的狀態，其實決定的是你精神的狀態，很多人很有錢很成功看上去，但人生狀態其實並不好。
什麼人叫狀態佳，你看王陽明在明代留下的畫像，顴骨隆起，骨瘦如柴。但他就在這個狀態下，平南贛匪患，平寧王之亂，平廣西匪患；然後在正統理學圍追堵截之下，開闢心學極大境界，立德，立功，立言三不朽。
你看他最後的遺言“此心光明，亦復何言”。一定是精神狀態飽滿，然後才有可能兩者統一。如果只是物質狀態飽滿，危機就大了，因為物質狀態飽滿之後，人心惟危那個“危”就被無限放大；道心惟微那個“微”本身就是隱形，就縮得更小了。
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