丘心客Q

有人说：“修道的目的不是破除我执吗？怎么在道长这里反而成了执念呢?”这不是一人之误区。

很多人都有这种误区，也是不少道教圈文章中常见的通病。这个通病拿粗话说就叫“小姐的身子丫鬟命，”“不知道自己吃几碗干饭”等，是人的常见病，社会中大家也经常看到。

就社会观察和历史经验来看，这种病的治愈率并不高，因为病根在他的现状!当丫鬟的人非要过小姐生活，只能吃半碗饭的人非要装自己能吃十碗造成的，当事人不敢正视自己才造成这种笑话。

同样这里就算把“无为、无我、减法”到底是什么说清楚，还是很难改变这种心态。

一 无为

无为出自《道德经》，书中对无为说的很清楚，是王侯，不是普通人。如“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。”

儒家经典说无为也是说王侯，如 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”

所以说无为这个概念从一开始就不是给普通人的，而是给领导者的，这是一种管理艺术，统治之道。大家也可想想如果一个普通人啥也不干，追求无为，他的名声是啥样？

作为一个普通人标榜自己清静无为，很像是屌丝学习王思聪充几十万打游戏，完了觉得自己和王思聪一样了，可笑之余更让人觉得可悲！

而无为在内修上的概念，也不是啥也不干！大家可看成仙作祖的道教先辈，看成神里庙的华夏先神，这些楷模可有一人是懒汉？有一人是啥也不干而成道的？他们都是大英雄，大丈夫啊！都有非凡之毅力，绝非是空谈无为之懒汉。

二 无我

无我或者说我执是佛道共有的概念，但佛家更为看重，而且很可能是佛教进入中国后影响道教才出现的！而且也不是简单的不要“我”了。

如汉传大乘佛教中的禅宗是我心既佛，即便是小乘藏密，无我都不是一开始就要搞的，都是要先找我。

所以说即便你是修佛的，先求一个更好的自己，从内寻找力量并不矛盾。如果你是修道的，修道不是一条路啊！大道三千，但三千大道皆是人来做，道家破我执，然后是寻真我，非是不要我。

更何况破我执在道家也不是一开始就让你做的，这就盖房子一样，要盖一百层楼，非要急着盖九十多层，这盖得好吗？

三 减法

“为学日益 ，为道日损。”有些就把这句话理解成不能学习，要不断的放下，这个就太奇怪了。

道家先辈无一不重视知识的积累，老君本身就是图书管理员，如果读书学习有坏处，道家先辈岂不都是坏人？留下那么多书和知识给我们学？不直接留一句你别看书就好。

放下是对的，但放下是结果，不是方法。

因为你舍弃一样东西，必定会再抱起一样，这就是舍得之理，也是人的常态，就像网上的段子，抱着砖头无法抱人，但放下就没饭吃了。所以说如果以放下，结果还是会拿起，是搞错了方法，

而且大家要注意一件事！古往今来杰出的道家人物都是人杰，不是啥也不能做的废物，如果一个人啥都放下不做，别说达到先贤的境界了，过好普通人的生活都困难。

为什么为道会日损，司马迁他爹司马谈在《论六家要旨》中说的非常清楚了“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”你专一了，不就放下了吗？

这就像老君爷说的“为学日益 ，为道日损”，当你有了专注的事情，专注的方向，那么你必定会放下很多，而专注本是道教修身养性，性命双修必要之能，对大家在社会上工作学习也是用途广泛。

大家如果看道教文章，道教内容觉得有什么不对的地方，就可以想想道教尊奉的神仙，这些神仙是指路明灯！这三个问题如果读者了解神仙功绩事业，就不可能相信这些错误的说法。

全真道士梁兴扬

《道德经》札记之八：道常无为而无不为的因果关系

“无为”二字，在老子《道德经》其中的十个章节里，共出现了十二处，显然是老子非常重视的一个重要词汇。

老子在第一章开宗明义点了“道”的名头之后，紧接着就在第二章的“是以圣人处无为之事”中提到了“无为”。 更在道经最后第三十七章的总结性篇章中，把“道常无为而无不为”作为主题，指出了道与无为的辩证关系。

首先，老子告诉我们，“无为”是圣人的处事方式，是对待“道”的一种态度。为什么要搬出圣人？因为圣人是品格高尚、智慧出众的人，是我们效仿学习的楷模。也就说这是我们应该采取的对待道的最为恰当的方式。

无是否定、不要；为是妄为、自认为；无为：不要妄为。

老子要我们遵循道的客观规律，顺其自然，不可思议，更不可妄为。不要为了自己的主观愿望而去违背客观规律，不要自以为是，要以道的真相，而不是以自己的好恶作为行动指南，要讲道理，实事求是，按照客观规律办事。你只要做到了无为，你也能成为圣人。

有人把“为”解释成行动，无为即不作为，也称其为顺其自然，不去人为干预，这其实是误解。自然意为自身，其为道，顺其自然是顺应道本身的客观规律，而不是任由发展的意思。其本意就是无为、不妄为，而不是不作为。

老子在第二章用了易经八卦五行学的相生、相刑等描述有与无、长与短的一系列辩证关系。那么，无为与无不为是什么关系？为什么说“道常无为无不为”？

无不为，或有所为，这里的为意即作为、发挥作用。与无为的妄为是不同的意思，无不为是无所不能、必有作为、无往而不胜之意。

无为与无不为之间存在主观与客观的因果辩证关系。无为是因，是人对待道的主观方式；无不为是果，是道发挥的客观作用。即只有当人采用无为的方式对待道，道就会道法自然地发挥它应有的作用。或者说，只有当我们实事求是，遵循客观规律，我们就会无往而不胜。

四川成都的青城山、都江堰是联合国世界物质文化遗产。青城山是著名的道教发祥地，而都江堰则是诠释“道常无为无不为”的一个很好的范例。

都江堰，是当今世界唯一留存最久、而且依旧发挥功能的巨型水利工程，充分体现了老子道法自然的无为思想。成都平原，原本因岷江洪水泛滥成灾，民不聊生。战国时期秦国蜀郡太守李冰父子得道治水，采取“遇湾截角，逢正抽心”的筑堰方针和“深掏滩，低作堰”的岁修准则，修建和维护都江堰，以“不妄为”而不是“不作为”的“无为”征服了岷江的洪水猛兽，使之在2260多年以来，而且还会继续“无不为”地为天府之国的繁荣昌盛发挥巨大作用。都江堰也因此真正成为全世界当之无愧、最古老的、最具生命力的人类文明奇迹。

王强的价值经营

理解无为先要弄清楚“无”。“无”是老子最重要的两个根概念之一，另一个则是道。由“无”衍生出一系列重要理念乃至理论，如无为，无为无不为，无为而治，无中生有，无名，无极，无物，无状，夷、希、微（ 即无色，无声，无形）等。

无不是没有，而是没有可视形象的存在，如电，重力的存在。无犹如佛家说的空，我们说的真空。真空不是什么都没有，只是没有可视的存在物。

“天下万物生于有，有生于无”，这里老子明确了万物的形成和源头。提出了“无”和“有”的问题。正确理解了“无”和“有”的问题，才会真正读懂《道德经》。简言之，“有”是特定物体在特定状态的存在，“无”是特定物体在特定状态存在之前的那种存在。无是有的前身，有是无的衍生，而万物又是有的具体表现。

“无”的概念是主观上的无，客观上的有。这个“无”是一切事物的本源，既是物质的本源，也是意识的本源。“无”是道的一个基本特征，这个无是无形物质的无，是无中生有的无。

搞清楚了无，无为就好理解。无为不争是老子对君王的告诫，指君主不与民争。无为不是普遍的道德准则，是指君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思，目的是无为无不为。不是要君主无所事事，无所作为，只是指君主凡事要顺天之时，随地之性，因人之心，而不要违反天时、地性、人心，不要凭主观愿望和想象去乱为。

无为绝不是无所作为，而是指一种行为原则和行为方式，即按“道”行事，因循事物的自然本性和发展趋势，以道所体现的柔弱特点和方式加以引导或变革，使其向着既符合客观规律，又利国利民的方向发展。

无中生有hz

在老子认为，“无为”是终极的和谐之道。

这里的“无”，不是“没有”的意思，而是“实有似无”。

“道法自然”“无为而治”是老子的核心思想，“无为而治”主要是指圣人、君主的无为。

老子认为，“道”为世界的本根，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”作为万民之主的圣人、君主“法自然”，就是要效仿“道”而为之，即像“道”那样“无为”。

“为无为，则无不治。”在老子看来，圣人、君主只有“无为”才能“无不为”，也就是看着表面上不管，而实际上却达到无所不管的境界。如果不是“无为”，而是“有为”，统治者不是处“无”，而是占“有”，这就可能被局限而不能总揽全局。

“无为而治”，是老子对理想的社会管理方式的一种表达——圣人、君主的无为之治是实现社会自然、和谐的最好方法。

老子提倡，圣人、君主要改变传统的“治天下”“取天下”“莅天下”的观念，在社会管理上，要避免直接的强烈干预和控制，避免社会整体发展的突然变化和震荡，避免社会各部分之间和不同人之间的剧烈冲突，这样才可以保证社会发展比较自然、和谐的进程，没有发展轨迹的突然中断或转折，没有过多的斗争或战争。这种无为之治也就是实有似无的行为。

老子之后，“无为”的概念发生了一系列演变。

杨朱把“无为”的原则引向贵己养生，“拔一毛而利天下，不为也”，把老子的“无为”改造成了重视肉体生命价值的无为。

庄子没有老子的悲天悯人的态度，他对现实已经完全失望，他也没有杨朱那种对身体发肤的珍视，因此他把“无为”发展到了无心无情的绝对化地步，主张在现实生活中要超脱一切，什么都不必在意，直到完全超脱现实并进入与天地万物为一体的精神境界。

庄子后学中的述庄派把“无为”运用于技艺的创造，强调在进入创作状态之前的凝神虚静，成为后代“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神”的文学创作理论的先河。

庄子后学中的无君派继承了老子“无为而治”的理想，但落脚点不在于社会整体的自然、和谐，而是个人的性命之情的绝对价值。

庄子后学中的黄老派则明确提出了“君无为而臣有为”的观点，明确把“无为”与“有为”作为一对概念协调起来，把“无为”的理论引导到可操作的方向，为汉初黄老之学走上政治舞台提供了理论准备。

《淮南子》在黄老之学兴盛的大气候下，接受《韩非子》等思想的影响把“无为”引向了理性的行为原则，把无为定义为“因物之所为”“循理而举事，因资而立功”。“无为”变成了从条件出发的有为，这是“无为”论的理性化的高峰，但是也与老子最初概念的“无为”有了很大不同。

老子“无为而治”的思想，在现代社会仍然有着极强的借鉴意义。“实有似无”的社会管理行为，具体说来，就是通过最少的、必要的、有效的法律、制度把社会干涉行为减少到最低限度，从而实现社会的自然、和谐与个人自由的协调发展。通俗来说，在底线之上，尽量少管，不该管的就不管。

“无为而治”在今天也提醒人类注重和自然、注重人类内部的和谐相处。

一般说来，人类的错误可以分为两大类：一类是过分的行为造成的，一类是努力不够引起的。努力不够造成的后果可能是严重的，但毕竟没有消耗过多的人力、物力，留下的空白也可以弥补。过分努力所造成的危害不仅可能更为严重，而且更难补救和恢复。因为不仅要拆除、清理、医治原有努力所造成的障碌废墟和破坏，而且还要承受人力、物力甚至生命的巨大代价。

比如，人类为了巨大的经济利益破坏自然环境，竭泽而渔之后又要花更多的人力、物力去弥补；比如不顾经济发展进程，造成很多基本建设的烂尾；比如，土地财政造成的高房价；等等。

因此，“无为而治”的思想，在今天也有助于防止过分的社会支出，它相当于人类社会行为的刹车机制，没有减速和制动机制的社会治理，往往会走向毁灭之路。

麻辣一加一

“无为”有五层意思：

1.自然而然为之。不求而得，弗为而成，而不是出于主观意志的强行为之，出于目的心的刻意为之；

2.为之于其兆未生。也就是为“无”。就像扁鹊他大哥，别人病还未起就被他治好了，所以反而没人知道他会治病，是以无为；

3.顺势而为。顺其势而自然成，则功成事遂，百姓都说：“我本来就是要这么做的啊”，而不知道有人居于幕后主导，是以无为；

4.以“无为”为为。“无为”，既是处世方法，也是治世目标。《庄子》中描述的治世是什么样的呢？“黎民百姓日常处居没有明确的目的，交往走动也没有确定的方向，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩”。

百姓悠闲自在而没有什么可以追求的目标，吃饱了饭也没有什么可以忙碌的事情。这就是“无为”之治世，因为天下平安无事。百姓连走动都没有明确的方向，与人交往也没有潜在的目的，又哪里还会有什么争执和动乱呢？

老子说“为无为，事无事，味无味”。治理国家，以不扰乱民众，不纵欲生事，让自己无所作为，为为；以能把自己解放出来，让国家自行运转，让自己无事可做，为事；以能让国家平安无事，生活淡然无味，为味。如此则没有忠孝仁义的好品德冒出来，没有可歌可泣的伟大事迹发生，这就是相忘于江湖的治世。

我:

5.不亲手施为。任何人的能力都有局限，不可能做到无所不为。但只要不轻易动用自身的力量，不事事亲力亲为，就不会受到自身能力的限制，就可以做任何事——“无为而无不为”。只要懂得用人之力，用天之力。

一个人的能力有限，能做好一方面的事情就已经很不容易了，就算是圣人，也不可能做到精通一切技能。但只要懂得用势用人，就可以做任何事情。合理地搭配人员，发挥每个人的特长，顺其势而为之，又有什么事情是做不成的呢！

道家大师兄

老子的“无为”是一种哲学主张，是针对人类与生俱来就有的自以为是、过度作为的天性而说的，是老子哲学之中针对人事要害方面的思想核心之一。“

为君者最重要的不是自己有多能干，多么不得了，凡事亲力亲为；而是要有识人、知人和用人之智。刘邦的武力值远远低于项羽，根本就不在一个数量级上。韩信的武力值高，原本还是项羽的手下，但项羽没有知人之明，还要杀韩信。刘邦认知韩信的武力值之后，筑坛拜将——君有为于臣，把军事方面的工作交给韩信——无为于具体事务。如果刘邦有为于具体事务，在军事上频繁插手，韩信没有了舞台，刘邦能得天下吗？！

现在人类所面临的资源衰竭、生态恶化、食品危机、医疗危机和没法可持续发展的困境，就是没有遵循老子“无为而治”的思想主张，让科技力过度作为若的祸！西方哲学本原的迷失使西方人找不到宇宙和生命的终极存在和终极依据，在机器革命取得的成就面前心理过度膨胀，自以为是，天不怕地不怕、无知者无畏，不知道与自然的和谐相处之道。老子的“无为”，就是尊重自然、敬畏自然、认识自然、顺应自然，与自然来配合，该自然完成的事，就交给自然来完成。

食物是人类的安身立命之本，食物体是自然力的产物。用化肥和农药代替农家肥和生物防治法，食物体就由自然生长改变为非自然生长。以催红素为代表的植物生长调节剂改变了食物体的自然生长节律，生长时间缩短了，天地大自然元气场孕育的时间不够，食物体内部毒素横行、气机紊乱。

作为先进技术从西方引进的食品工业，更是利用人工合成的各种各样化学性的食品添加剂，通过工业化的生产线和方便加工的化学添加剂，把食品就像是肥皂一样的生产出来，里面添加着大量的欺骗消费者的感官性状——视觉、味觉、嗅觉和口感——的色素、香精、防腐剂、抗氧化剂等。让化学物源源不断地进入消费者的体内，使人类由自然人变成了化学人……

转基因食品更是科技强暴自然的产物，这种科技过度作为改变食物体创造方式的技术竟然被无知者无畏的美国人称之为是人类有史以来最伟大的生物技术成就。西方一本科幻小说里面说：“

从老子“无为”的思想主张之中，我们可以知道与天地大自然的和谐相处之道：

离自然越近，离疾病越远；

离自然越远，离疾病越近。

郭文喜于2017年5月31日晚8:30

文喜有话说

”无为”中的”为”是什么？作为！不管是人还是别的动物甚至植物都得有所作为才能活下去人又岂能例外呢？”为”就是要做事，准确地说是助事！因为任何事情不仅是多元共同组阖成的其背后还有相应的自然法则支撑与支持着的在没有人为因素参与的状态下依然会自己运行着生与灭的循环而人类要寻求生存下去必须要对有利于生存下去的事情进行助力性的推动循环才能获得循环过程中得到收益来供人类求生的消耗来支撑人类能继续活下去！人为什么要有所作为就是要为活下去的努力行为！最简单地理解”无”：有什么东西先天就有不需要人类去劳动创造就能取之不尽用之不竭的东西存在？只要是灵魂还在，良心还在者都知道没有那种不用有所作为就能获得的东西——人类财富存在！人类财富都是从无到有地被创造出来的！”无为”就是从没有到有的作为的努力奋进中获得的！为何不用没有而要用”无”来表述呢？天地是先于人类生存就已经存在的自然界，天地是在依据自己的需求运行的与人类毫无关系！在天地运行中才有包括人类在内的万物诞生与万物生长的自身规律存在而人类是利用万物生长发育的规律去选择对人类生存下去有用的东西来助其生存与生长来获得食物制备来供人类生存消耗的！没有天地的无形地助力人是什么事也做不成的！到现在人类都不清楚那些无形的助力是什么？中华民族的古人知道存在却无法清楚就只能用”无”来表述了。故”无”并不是单一的概念而是符阖性的概念既有自然法则的无也有人为的劳动创造财富的从无开始就必须要有所作为！故”无为”最积极的努力奋进的劳动创造财富的行为！绝非那些不管不顾事实存在的人恶意注解的是什么事都不做的消极等待！那些为了抬高自己贬低别人的人是没有良心的失魂者的胡搅蛮缠者的言语不足信！……

公议

“无为”是老子哲学中比较重要的一个概念，准确点说应该是“自然无为”。“自然”就是顺其自然，老子认为任何事物都应该顺应它自身的情况去发展，不应该人为的加以干涉。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“无为”是针对“有为”而言的，“无为”不是无所作为，而是不妄为，要遵循“道”，遵循“自然”，这个对象是针对统治者而言的。老子正是看到了统治者的独断专行，导致社会纷乱，民不聊生，才极力呼吁“无为”这一主张。

老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为的意思。而后人对老子的“无为”思想产生了很大的误解，韩非子如是，程朱更甚。人们认为“无为而无不为”是表面表面一套，背地一套，直指老子为阴谋论者。其实并非如此，而“无为而无不为”的意思是说，不妄为，就没有什么样情做不成的。“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指“无为”（不妄为）所产生的效果。《老子》第三章上所说的“为天为则无不治”和上面的意义相同。

我们常常提到“无为”就把老子归为出世的学说，他并不向孔子或者儒家那种入世学问，其实老子并不反对人类的努力，也不反对人们有所作为。老子其实是鼓励大家去做的，去发挥主观能动性的，但是要做到“为而不待”“为而不争”。做但是不要把持，不要争夺，不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲。

老子既然主张“自然无为”，便不会劝你不要做什么的，而是允许每个个人都能依照自己的需要去发展他的秉赋。从而达到消解人类社会的纷争，人民生活幸福安宁的目的。“无为”只是实现这一目的的方法而已。

安意如

　　当人群集聚起来形成更大的社会，当氏族和部落逐渐的瓦解，而新社会看起来未必比旧的生存方式更好，那作为当时的智者，老子，对此深感痛心同时也深感无力，正所谓历史的潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。而老子心目中的乌托邦——小国寡民，以及鸡犬之声相闻而老死不相往来，是绝对不可能存在了，当然事实上也从来没有存在过，这就是为什么老子最终只能是一个哲学家或者玄学家，从来不曾是一个人类学家的根本原因。

　　在这样的背景下来看老子希望上层统治者应该做什么不应该做什么，就很容易理解了。而限于各种技术条件依然很糟糕的古代社会，统治者的雄心壮志通常带来的都是灾难，因为最常见和基本的雄心壮志就是开疆拓土，就像现代人玩的古代扩张故事，但扩张彷佛是每一个文明的内在本性。看看下面这个视频，就能明白一件事，文明没法去无为的，不管内部有着种种什么问题，但固守大概只会被别人吞并，在老子生活的时代，整个世界都进入了这样的模式之中。直到人类把地球基本上瓜分殆尽。所以，从这一点看，老子提出的无为，只有小聪明没有时代的大智慧是毫无疑问的。

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三思逍遥

谢谢！很多人对老子的“无为”很有兴趣，经常总是挂在嘴上，但是“无为”到底是什么意思呢？又是如何来实际应用的？

1、“无为”不是什么都不做，恰恰相反，“无为”是什么都要做，但是又要完全不能违反天理，不能违反自然，这才可以称为“无为”。

2、这里的“为”是违反的意思，不要当做“作为”来理解，也就是不违反天理，不违反自然。

3、当你什么都要做时，这才能叫“无为而无不为”，也就是“无为”的重点是“无不为”，什么都要做，要养成全心全意为人民服务的态度和习惯，但是你每做一件事情都要考虑合不合天理，如果不合天理，你迟早会得到很坏的后果，后患无穷。

4、“无为”有什么功用？掌握好“无”字就可以天下无敌。我认识一个朋友，他原是大学校长，他做领导很长时间，30岁就当上中学校长，后来60岁大学校长退休。在这期间，他的所有干部问他任何问题，他都不会直接给干部答案，而且永远只有一个回答：你的看法怎么样？他非要让干部把他们自己的看法说出来不可，因为干部自己说出来，他就会很轻松，也就没事了，否则他肯定累死了。

每当干部说的时候，他都细细听，但是干部一开口，他就知道干部有没有全盘掌握，掌握到什么程度了，是不是很用心，有没有得到其他同事的支持等，他都听得出来。如果干部讲得很满意，他就会问干部，如果找你这样的话你有没有经费？你人员配置够不够？你的时间够不够？你有没有把握？基本这样一下来，干部全部包了，最后他说照你的去做，我没有意见。

你看他从头到尾都没有意见，干部一个人在那里独挑大梁，回去后有问题赶快解决，有困难闷声不敢说，说叫你讲没有问题呢。他当校长就会非常轻松愉快，如果你想要给干部答案，你就完蛋了，当领导要什么都知道，但是什么都不要管。你不能不知道，不知道干部就会蒙你，但是你一管就完了，事必躬亲，看看诸葛亮就知道了，你甩不掉，别人就会袖手旁观，最后累死的肯定是你。

这就是“无为”的妙用，当然还有很多方面的应用，请大家多多在生活工作中在体悟！

以上只是自己的一点点不成熟的浅见，欢迎大家留言，交流！

谢谢！

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