一、梁启超的观点
（一）梁启超认为孔子之命是指自然界的法则
梁启超认为孔子所说的命，是指那自然界一定法则，不能拿人力转变者而言。
其根据是《庄子·人间世》所载：仲尼曰：“子之爱亲，命也，不可解于心。”和《庄子·德充符》所载：仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”
梁启超还认为孔子说命，常与天连举，但并不认为命是天所造。与命连着的天，不过用来当作自然现象的代名词，并非像古代所说有意识的天。
梁任公铜像
（二）梁启超认为知命主义在孔子学说中占有极重要的位置
梁启超认为知命主义在孔子学说中非常重要，其价值体现为两个方面：一方面是令人心境恬适。因为人对死生穷达毁誉饥渴等等事变不可奈何，所以对此只能“安之若命”。
受“若”字的启发，梁先生认为孔子对命的有无，不必深管，只是假定他是有，拿来做自己养心的工具。正因为孔子得了这种诀窍，所以他能“遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔”，能“不怨天不尤人”，能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中” ，这是孔子自己学问得力所在，实质上也是孔子修养人格的重要学说。
另一方面是把人类进取的勇气减少。梁启超认为中国受了知命主义的影响，尽管不是做命的奴隶，可顺应的本能极发达，历经灾难，民族虽依存，但却不能向上。
孔子像
二、吕思勉的观点
（一）吕思勉认为孔子所说的命是一种自然现象
吕思勉借庄子解释妻亡却鼓盆而歌的原因，来说明命的内含。
“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
他说孔子五十而知天命，亦知此义而已。
书法作品《论语》
（二）吕思勉对孔子其他有关命的内容的解读
吕思勉对孔子其他有关命的内容的解读有：
1、“畏天命”，是因为祸福切于身，不得不慎也。
2、“不知命无以为君子”，以不知命，则无以随顺外缘也。
3、“子罕言利，与命与仁”，以命之理微，非恒人所能解也。
4、“孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命”，亦安于其无可如何而已，不曰行义可以徼福也。
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