好，那么怎么找出原点，怎么安住再产生调伏呢？
我们看第二点，天台宗最有代表性、最有特色的法门，最能够代表天台教观的——观心法门。我们看这个“观心法门”的内涵。
《法华玄义》云：“心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。”
观照“现前一念心性”“即空”、“即假”、“即中”
在整个别教的思想当中，它的所观境是观法，他把三谛的法观了以后，用这个法来对治妄想。但是圆教认为这个思想是不好的，空假中三观它的意思就是，你要直观你一念心性，先把妄想拨开来，看到你一念心性的本质，然后再去修法，所以它直观一念心性。
那么为什么要直观心性？他就解释它的道理。智者大师解释，因为“心即实相”。中道的实相，你不必再去找一个法把它套上心性，你的心性本来就是中道实相。既然你的心性本来就是实相，它就是三谛理，那你应该怎么办呢？“初观为因，观成为果”。你观照一念心性即空、即假、即中，你就是念念地随顺，你这个因地就已经成就了，一开始叫作随顺真如，等到你观成以后叫作显现真如，你真如的功德就全部显现出来。所以若因若果，不离一心。就是说，你因地观的是一念心，果地它的功德也是一念心显现。所以你整个修行的平台，因果是相符合的，因地心、果地觉是相符的。以观一念心性故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。
观心的好处就是恶觉不起。诸位！妄想它敢活动，它只能在你迷惑颠倒的时候活动，在你仁者心动、向外攀缘的时候它才敢活动。所有的烦恼一定在黑暗中活动，没有一个烦恼敢在光明中活动，没有妄想敢在光明中活动。所以，妄想之所以对你产生影响，就是你自己起颠倒了——心随妄转。我觉得一个妄想烦恼会伤害你，你自己要负百分之五十的责任，因为你自己要跟它走嘛。所以你一旦觉悟以后——不迷、不取、不动。
诸位！妄想是虚妄的，它是你人生经验的一种虚妄的想象，所有的妄想都是过去式。欸，事情过了，你的内心怎么没有过呢？因为你自己打妄想，又捏造一个东西出来，因为你不想让这个事情过去，你想透过回忆去找到过去的感觉。所以，所有的妄想都是过去式，本来是觅之了不可得。但是，因为我们不喜欢让它过去，所以我们希望它在心中留下回忆，就创造一个妄想来保存这个感受，这叫妄想。
也就是说，妄想本来就没有的，是你自己捏造出来的。既然它是你捏造出来的，是一个虚妄的本质，那只有一种情况对你有效，就是你起颠倒了。你起颠倒了，它才能够伤害你；你一旦打开眼睛，生起觉照，它拿你一点办法都没有。你只要不随妄转，它自己就消失掉了。所以“恶觉不起，心数尘劳，若同若异”，或者是一相或者多相的妄想，都能够自动地转化——“是名观心。”
所以，它这个观心就是唤醒你的本性，就是禅宗一句话——主人翁，你要醒一醒，你不能再睡觉了！你一天到晚让这个妄想的贼跑来跑去的，你这个主人老在里面睡觉不行呀。主人一醒，所有的贼就不敢进来了。
在《圆觉经》里面讲一个四句偈，就是说，怎么观心就能够恶觉不起呢？它说“知妄即离，离妄即觉，觉而不动，并无次第”。按照圆教的思想，离开妄想，最简单的方法就是“知”。你知道它是妄想，就表示你这个人是在清醒状态，这个妄想就离开你了——“知妄即离”；离开妄想，你的觉性，清净的觉性就显现了——“知妄即离，离妄即觉” 。觉性一生起的时候，你的心就如如不动，这个根本就没有所谓的前后次第，当下一念具足。
当然，这个指的是比较轻微的妄想；如果重的妄想，我们也不妨对治。但是即便对治，也是站在本来没有妄想的一念心性去对治。它的意思就是说，一般的妄想其实不需要对治，你只要保持觉照，不迷、不取、不动，它自己就消失掉了，这个是最高明的处理妄想的方法。就是印光大师说的两句话——“心常觉照，不随妄转”，你保持觉照，你看它生、看它灭，它就走了；但是你要跟它攀缘，那事情就没完没了，那这个妄想就变成烦恼障了。
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