讀 史
我覺得，每個人都應當讀一點歷史。馬克思和恩格斯說過：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。”歷史是先人的足跡，是億萬人經驗與教訓的記錄。歷史科學對於每個人的重要性在於：有助於提高資治能力，有助於陶冶人文素質，也有助於個人修身養性。
既然讀史重要，那麼怎樣讀史呢？俗話說：一部“二十四史”從何讀起呢？在“二十四史”中，有確切文字記載的歷史大約3000多年。第一個1000年，主要是商、周，《三字經》中“東西周、八百年”，再加上商，概數是千年。其後的2000年，從秦王嬴政二十六年（前221）自稱始皇帝，到清宣統三年（1911），辛亥革命推翻清朝、廢除帝制。我將這段歷史稱作中國皇朝歷史，總計為2132年。
中國兩千年皇朝歷史，大體可以分作前後兩段，前一段1000年，中國的政治中心主要是在西安。其間政治中心經常東西擺動——秦在咸陽，西漢在長安（今西安），東漢在洛陽，唐在長安，北宋在汴梁（今開封）。後一段1000年，中國的政治中心主要是在北京。其間政治中心經常南北擺動——遼上京在臨潢（今內蒙古巴林左旗菠蘿城），金都先在上京（今黑龍江省哈爾濱市阿城區）、後在中都（今北京），明都先在金陵（今南京）、後在北京，清都先在瀋陽、後在北京。從上述可以看出一個有意思的歷史現象：中國兩千年皇朝歷史政治中心的擺動，先是東西擺動，後是南北擺動，從而呈現出大“十”字形變動的特點。
就其後1000年來說，遼、金、元、明、清五朝，一個重要的特點是國內的民族融合。遼——契丹、金——女真、元——蒙古、清——滿洲，五朝中有四朝是少數民族建立的。明朝雖然是漢族人建立的，但朱元璋以“驅除胡虜，恢復中華”為號召，結果又被“韃虜”所替代。滿族以“七大恨告天”的民族旗號起兵，又被孫中山以“驅除韃虜，恢復中華”為綱領所推翻。
司馬光《資治通鑑·進書表》說：“鑑前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治。”也就是人們常說的，以史為鑑可以知興替。總之，讀史要考盛衰、知興替，以史為鑑，達到至治。
修 身
《大學》是一部重要的儒家經典，強調修身。《大學》原是《禮記》中的一篇，到了宋代才把它單列為“經書”，並被列為“四書”之首。《大學》分為“經”與“傳”兩部分：“經”只有一章，是全書的綱領，主要為“三綱領”——明德、親民、至善，共205個字；“傳”共十章，是對經的闡釋，主要為“八條目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，共1548個字（朱熹統計為1546字）。《大學》的“三綱領、八條目”簡稱作“三綱八目”。《大學》不僅被尊為“四書”之首，而且被視為“四書”“五經”的入門津樑，登上儒家經典殿堂的階梯。
《大學》的精髓與靈魂是什麼？在中國科舉制時代，特別是明清時期，所有的知識分子，對於《大學》全文，朗朗背誦，爛熟於胸。《大學》開宗明義的話：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”何謂“大學”？朱熹解釋為“大人之學”。何謂“大學之道”？朱熹解釋為“窮理正心修己治人之道”。《大學》的精髓是：明新至善。
“止於至善”的途徑是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其道德期待是修身。“止於至善”是《大學》指明人性修養的最高境界，也就是達到“至善”的大境界。對於“至善”，有不同的解釋。“至善”就是德性盡善盡美，但比較抽象。我的體會是：具體說來，“止於至善”，就是要科學地調理天、地、人、己的四維關係。“止於至善”，是要“達到四合”，也就是要達到天合、地合、人合、己合。“達到四合”是個過程，不斷趨近“四合”，攀升到人生的最高境界。
我在學習歷史過程中，看了大量歷史人物傳記，特別是明清人物傳記。從中歸納出一個道理：凡是能夠“達到四合”者，就達到了《大學》中“止於至善”的境界，他們都是歷史的成功者或勝利者，否則就是不完全成功者或失敗者。下面我想列舉讀史實例並結合個人體驗，說一點心得和體會，重點說一下“四合”，就是天合、地合、人合、己合。
天 合
天合就是天人關係，是中華文化和人生智慧的一大特點。天，有多種解釋：天命、天道、天理、天時等。我這裡說的天，是從歷史哲學的角度，主要是指天時。一個人生活在世界上，首先面對的是天時。屈原作《天問》：“明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？”問的是天人關係。司馬遷說：“究天人之際”，就是說要探究天與人的關係。董仲舒《春秋繁露·深察名號》說：“天人之際，合二為一。”這裡的“天人合一”，也是探討天與人的關係。
“天時”有大天時、小天時。魏源在《聖武記》中說：“小天時決利鈍，大天時決興亡。”就是說，成小事業者要有小天時，成大事業者必有大天時。《孟子·公孫丑下》說：“五百年必有王者興。”這裡的五百年是一個概數，就是說王者興，必定有大天時。明末清初，中國歷史的“天時”到了一個大動盪、大變革的時期，也就是一個大的天時。
天時不停地在變。《易經》的“天行健，君子以自強不息”，說的是天在不停地運行，人要不斷地努力。朱熹《大學·序》說“天運循環，無往不復”，也是說天時不停地運行。天時在不停地變，而人的認識卻總是滯後，所以人經常與天不合。要順應天時，力求做到“天合”。既然人與天經常不合，那麼怎樣使它“合”呢？《易經》講“順天”，《荀子》講“制天”。我想“天合”重要的是：察知天時，順應天時。
關於察知天時。《易經·賁》指出：“觀乎天文，以察時變。”就是觀察天文運行，瞭解時間變化。人們常說：“知時務者為俊傑。”俊傑的一個特點是要“知時務”，就是要知天時、識事務。古代傑出人物的察天時，主要是感悟天時、順應天時。努爾哈赤、皇太極、多爾袞，開創清朝，逢了幾百年一遇的大天時。這個天時的特點有五：一是明朝皇權衰落，控制地方減弱；二是蒙古各部分裂，滿洲從中分化；三是明軍抗倭援朝，遼東軍事空虛；四是列強尚未崛起，暫未受到威逼；五是崇禎關內大災，民變烽火蔓延。如果努爾哈赤等早生100年，明朝處於強盛時期，他會像其先祖李滿住、董山一樣，受到明軍的攻剿，寨破人亡，百年難復。同樣，晚生100年，清朝的歷史，又會是另外一種局面。
天時對所有的人都是公平的，但不同的人逢遇同樣的天時，卻有不同的對待。元朝末年，發生災荒。元順帝不去救濟，朱元璋利用災荒，揭竿而起。其結果，朱明興，蒙元亡。這是兩個對待天時不同而勝敗的史例。
關於順應天時。《老子》說：“動善時。”《孟子·離婁上》也說：“順天者存，逆天者亡。”都是說行動要順應天時。清朝北京叫順天府、南京叫應天府、瀋陽叫奉天府；紫禁城正門明稱承天門、清改為天安門——都突出“天”。
順應天時還要不失天時。《晉書·宣帝紀》說：“聖人不能違時，亦不失時也。”人與天的關係是：既不違時，也不失時。《嘉靖通州志略·序》說：“作天下之事本乎機，而成天下之事存乎會；機以動之，會以合之，古今之所有事，率由是也。”兩者說的是同一回事，抓住機會，既不違時，又不失時，而與天合。
地 合
《孫子兵法》講“地”，它重點說山川險隘。我這裡說的地，含義更廣闊，包括地理位置、山川形勝、自然條件、物產資源，等等。《孟子》講“地利”，主要是利用地的有利因素；我講“地合”，主要指環境與自身的平衡關係。“地合”的含義主要有四：一是知地利，二是用地利，三是借地利，四是節地利。就是說人與地，既矛盾又協和，矛盾中求協和，協和中求發展，力求自身與環境的平衡。
關於知地利。努爾哈赤生長於赫圖阿拉，就是今遼寧省撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮赫圖阿拉村。這裡離明京師不遠不近：太近了，比如說是在通州，努爾哈赤起兵不久就會被明軍殲滅；太遠了，比如說是在黑龍江漠河，也不容易成氣候。
大家知道曾國藩，湖南湘鄉人，進士出身，在北京做禮部侍郎。母親病故，回鄉守制。太平軍興，打到湖南。曾國藩招募“湘勇”，組織湘軍，為清社稷立下大功。可以說，曾國藩之所以有“中興以來，一人而已”之譽，湖南“地合”起了重要的作用。
關於用地利。再舉個人例子。我開始學先秦史，只考慮個人興趣，沒有考慮“地合”因素。楊向奎先生建議我研究清史，因為：研究先秦史，北京不如西安佔地利；而研究清史，北京要比西安佔地利。北京是清朝首都，有大量清代滿文、漢文檔案，有宮殿、壇廟、皇家園林。我學清史、滿學如果說有一丁點成績的話，“地合”是一個重要因素。
關於借地利。一些學子到外地、外國讀書，一些官員到外地、外國考察，就是借外地、外國的地利，進行學習，報效祖國。
關於節地利。地利是有限的，應當珍惜，不可浪費。要愛惜自然資源，以便可持續發展。美國的煤炭、石油節制開採，其保護資源的做法值得借鑑。
人 合
《孟子·公孫丑下》說：“天時不如地利，地利不如人和。”這裡重點是強調“人和”，就是要和睦、和諧。我說的“人合”，既包括人與人之間的和睦、求同、融合，也包括人與人之間的差異、矛盾、衝突。做事、做人，為官、為政，“人合”是一個重要的條件。做大事業者，必有大“人合”。
我在總結清朝興盛的歷史經驗時，提到了“人合”，包括民族合、官民合、君臣合，總之是指“人合”。可以說有多大的“人合”，就有多寬的胸懷，有多高的境界，成多大的事業。舉幾個例子。
其一，寧遠大捷，社會原因，在於人合。在整個過程中，文武、將帥、官兵、軍民等關係，可以說，做到了人合。袁崇煥是文官，他同武將滿桂、祖大壽、朱梅、左輔、何可剛等，在整個寧遠保衛戰過程中，協調一致；他“刺血為書，激以忠義，為之下拜，將士鹹請效死”；發動軍民，堅壁清野，兵民聯防，編派民夫，供給守城將士飲食；又派衛官裴國珍帶領城內商民，運矢石，送彈藥；派諸生員，組織民眾，巡察街巷，搜索奸細。在遼東的諸城——撫順、清河、開原、鐵嶺、瀋陽、遼陽、廣寧，都是由於“內應外合”才失陷的。而“寧遠獨無奪門之叛民，內應之奸細”。寧遠之戰，軍民一體，相互合作，同心同力，取得勝利。可以說，寧遠大捷是“人合”的一個例證。
其二，舉身邊例子。每一個人，都在人群中，上下左右內外，有著六維關係。人的關係，重在和同，“君子和而不同，小人同而不和。”我們常遇到兩種人：友人和貴人，小人和敵人。所謂“人合”，碰到的難題是：如何對待小人和敵人。
感謝小人。遇到友人和貴人，要恭敬；遇到小人和敵人，要感謝。後者，宋人張載《正蒙·太和篇》說：“仇必和而解。”工作中遇到小人和敵人怎麼辦？一次我作報告，聽眾提問：“工作中遇到小人怎麼辦？”我回答：“感謝！”進一步說，對小人、對敵人，都要感謝。我講一個故事。相傳古印度有一位王子，在率軍征戰凱旋宴會上，舉起金盃感謝——父王、長者、功臣、將士，甚至於馬伕。他的父王說：“孩子，你還應該感謝一個人！”王子說：“誰？”他的父王說：“你的敵人！”袁崇煥應當感謝努爾哈赤，沒有努爾哈赤他也成不了英雄。皇太極應該感謝自己的敵人袁崇煥：寧遠、寧錦兩次兵敗，皇太極從失敗中奮進，採取兩招——一是研製紅衣大炮，二是設反間計。
己 合
一個人的修養，光有“天合”、“地合”、“人合”還不夠，更要有“己合”。什麼是“己合”？這主要是生理平衡、心理平衡、倫理平衡。
其一，生理平衡。人的生理，經常處於不平衡狀態，所以會生病。人們往往被疾病和痛苦所折磨。生病有外因，更重要的是內因。要維持生理平衡，要促使身體健康。嚴格地說，有多健康的身體，就能做多大的事業。要善於調整身體內在因素，儘可能保持一個平衡、健康的身體。要健身固本，勞逸有度，張弛有節。《史記·太史公自序》說：“神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也！”所以要注意勞逸結合、強身固本。
其二，心理平衡。人的心理，經常處於不平衡狀態，所以有苦悶、煩惱、焦慮和煩躁。心理不平衡，嚴重時會出現心理疾患和人格障礙。報載：目前我國每年約有25萬人自殺，100萬人自殺未遂，2600萬人患抑鬱症。有專家認為：威脅人類生存最大的病患，19世紀是肺病，20世紀是癌症，21世紀是精神疾病。教育部決定在大學設心理諮詢機構、設心理健康老師，說明學生心理問題的嚴重與緊迫。
要使心理平衡，重要的是心態，要有黃金心態。所謂黃金心態，就是碰到困難要陽光、喜悅，遇到委屈要坦蕩、豁達，遭遇坎坷要淡泊、寧靜，面臨勝利要謙虛、謹慎。具體來說，應注意事大氣靜、順謙逆奮。
關於事大氣靜。遇大事，要氣靜。這是很難做到的，也是必須修煉的。萬曆二十一年（1593），女真葉赫糾合哈達、烏拉、輝發等九部聯軍三萬，向建州進攻。努爾哈赤兵不滿萬，建州官兵，人心惶惶。報警的探騎，臉色都變了。深夜，努爾哈赤聽完這個報告後，打著呼嚕睡著了。他的福晉富察氏把他推醒後，說：“敵兵壓境了，你怎麼還睡覺啊？你是方寸亂了，還是害怕了？”努爾哈赤說：“要是我方寸亂了，害怕了，我能睡著嗎？我聽說九部聯軍要來打我，但是不知道什麼時候來。現在知道他們已經來了，我心裡就踏實了。”說完後又呼呼睡著了。第二天早晨，他帶領眾貝勒等先祭堂子，而後統軍出發，一舉奪得勝利。胸懷開闊，心境豁達，事大心靜。相反，皇太極愛妃故去，哀傷過度，不吃不喝，悲慼成疾，後得中風，未成大業，抱憾而終。
關於順謙逆奮。人生在世，陰陽互轉——得失、勝敗、進退、浮沉、榮辱、順逆。處順境時，要謙敬——謙就是謙虛謹慎，敬就是敬天、敬地、敬祖、敬民。人們常說：“滿招損，謙受益。”這是普遍真理。處逆境時，要韌奮——百折不撓、愈挫愈奮。正如溫庭筠《早秋山居》詩云：“樹凋窗有日，池滿水無聲。”總之，處順境時，既要享受順利，又要想到背後的困厄；處逆境時，既要正視困難，又要看到未來的希望。然而，人生常不如意，如何調整心態？司馬遷《報任安書》言：“蓋文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。”再加上司馬宮刑，而憤修《史記》。人做事業，要有動力。要善於將壓力變作動力，將厄運變為轉機。善待自己，自解得失；心態平和，寵辱不驚；逆境發軔，氣量宏闊；激揚正氣，愈挫愈銳。
其三，倫理平衡。倫理平衡，重在修身。要重視修身。《大學》的“八目”是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。修身，既是格物、致知、誠意、正心的根本，也是齊家、治國、平天下的基礎。所以，“八目”的核心是修身，而修身的要義是克己從善，其指就是“止於至善”，也就是“達到四合”。修身所追求的目標是：“仰不愧於天，俯不怍於人。”像范仲淹《岳陽樓記》所追求的修身最高境界：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
結 語
總之，要止於“四合”。“止於至善”、“達到四合”是一個過程，在過程中要不斷地完善自我。不合是常態，合是個過程，這個過程就是修身，以止於至善，達到“四合”的境界。在這裡，我借用司馬遷以《詩經》“高山仰止，景行行止”讚頌孔子的話：“雖不能至，然心鄉往之。”似可以說，雖不能完全達到“四合”的境界，卻心嚮往之，行實踐之。
總之，我們學習歷史，有益於提高資治能力，有益於提高文化素質，有益於自我修身養性，也有益於淨化個人的心靈。
包頭微學習劉濤選編
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