【原文】
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東,移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步， 則何如？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。
“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜， 無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發;人死，則曰，‘非我也，歲也’。是何異於刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也’。王無 罪歲，斯天下之民至焉。”
——《孟子·梁惠王上》
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。”
梁惠王說我對國家應該算是費盡了心力了。“寡人”是君王的自稱。
“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。”
當時魏國分成河內和河東兩個區域，河內這個地方碰到凶年收成不好，就把河內的人民遷移到河東去住，河東的收成好，把河東的糧食運一部分到河內來救災。若是碰到河東這個地方年成不好、鬧饑荒的時候也是採取這樣的辦法。梁惠王是想以此來體現自己的盡心。
“察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
我看鄰國的政治，沒有像我這麼用心的，可是鄰國的人民也沒有減少，我的人民也沒有增多，這是為什麼？梁惠王想，我的國家治理得好，鄰國的人民就會跑到我的國家來，我的國家人口就會增多了。古代追求廣土眾民，一是追求領土疆域的擴大，一是追求人民的增多。可是事與願違，這是為 什麼？孟子這樣回應：
“王好戰，請以戰喻。”好戰就是喜歡征伐、戰爭，王喜歡戰爭，請允許我用戰爭做比喻。“填然鼓之”，填然，是鼓聲。“兵刃既接，棄甲曳兵而走”，交戰雙方敲響戰鼓，然後兵刃交接，丟盔卸甲、拖著兵器逃走這樣的狀況在戰場上也出現了。在逃走的人裡面有的逃了百步停下來了，有的逃了五十步也停下來了。 “以五十步笑百步”，指逃了五十步的人笑話逃了百步的人是逃兵，大王怎麼看這個問題呢？
“曰：不可;直不百步耳”，梁惠王說，不行，只是沒有達到一 百步而已，但是逃跑是一樣的。“是亦走也”，走，是逃跑的意思。
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。
孟子說，您如果瞭解五十步笑百步的道理，那您國家的老百姓沒有增多，也應該是可以理解的。
這是梁惠王和孟子的對話，梁惠王提出了問題，孟子用一個比喻作答。下面是孟子對於梁惠王的問題做的正面解答。梁惠王提出的問題，實際上是治國理政的根本問題，到底什麼是治國理政的根本和要法？那個根本在哪兒？治國理政是有本有末的， 要辨明本末，要抓住根本。關於這個根本，孟子講了下面幾條：
“不違農時，谷不可勝食也”。谷代表糧食，是糧食的總稱。 只要你不違背農時，糧食是吃不完的。
“數罟不入垮池，魚鱉不可勝食也”。數，是比較細。罟，是一種網。如果不用比較細密的漁網去池子裡面撈魚，那麼魚鱉是吃不完的。
“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”農有農時，山林也有山林的時。砍伐樹木掌握一定的時間，而不是濫伐，那麼木材的使用也是無盡的。
“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”糧食、魚鱉都吃不完，木材都用不完，這樣人民生養死葬就沒有什麼不滿的了。這樣的情況，孟子認為是“王道之始也”。
這段話的重點講的是什麼呢？是“王道之始”，治國理政的根本在孟子來講就是王道。王道首先表現在上面講的這幾句話， 這裡我們看到更多的是強調“不違農時”“數罟不入垮池”“斧斤 以時入山林”這些，其中所表達的是一種農林之政，很類似於我們今天在保持生態和可持續發展方面的一些思路和做法。農林之政，重在掌握農時、掌握季節，把這些作為王道的開始，而不是王道的全部。
孟子認為這些農林之政作為王道的開始，已經起了一種保障的作用。接下來孟子講：
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜， 無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
這一段孟子講的仍然是王道，前面講了王道之始，這裡講的是王道之本。首先，要保證人民有五畝之宅，有雞豚狗彘之畜，有百畝之田，也就是要有產業基礎，即後面講的制民之產。有了這些， 百姓才能夠達到溫飽的狀態，在我們今天講就是小康。對於孟子而言，能使所有的人民不飢不寒，達到溫飽，這就是一個理想的社會了。
孟子講有恆產者有恆心，五畝之宅、雞豚狗彘之畜、百畝之田就是人民恆產的基本建設。除了這些恆產的保障之外，他也談到 了一些屬於農林之政的層面，比如說“百畝之田，勿奪其時”，要能夠按照天時去耕種，不能干擾，雞豚狗彘之畜也是要“無失其時”，都很強調“時”的概念。“樹之以桑”則是具體的指導，你如果有五畝之宅，就可以種植桑樹了，這樣五十歲以上的人就可以穿帛了。
這是王道基礎的建設，但還不是王道的全部，王道的全部還要加上一條，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，即要有教化，庠序是古代的學校。學校裡講什麼呢？這些學校都是地方上的，像我們今天的社區學校，主要是講孝悌之義，以孝順父母、敬愛兄長等家族倫理道德為主要內容來教育家族的成員，特別是家族的子弟。教導好了，孟子認為就不會有頭髮花白的人頭頂、揹負著重物在路上奔波了。
“然而不王者，未之有也。”孟子認為，前面這幾條都做到了， 王道就完整了，即使這個人原來不是王，他也可以完成一個王的事業。
最後孟子說：
“狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發;人死，則曰，‘非我也，歲也’。是何異於刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也’。王無 罪歲，斯天下之民至焉。”
狗彘，就是豬狗。檢，這裡可以作禁止來理解。豬狗吃人的糧食，你不禁止，路上有餓死之人的屍體，你還不知道把倉庫打開放糧；老百姓死了，你說這個不怪我，這得怪老天爺年成不好。這就好像你殺了人，卻說人不是你殺的，是兵器殺的。君王如果不把這些政治上沒有做好的事情歸罪給年成不好，也就不用擔心自己國家的人民不加多，因為天下的百姓都來歸附於你了。但如果你不自己承擔自己的責任和罪過，而把責任推給上天，這就和殺人的人說是兵器殺人一樣。
1.3的重點是在後面所講王道的內容。“養生喪死無憾，王道之始也”這句話則是這一章的關鍵性、提示性語句。這提示我們，這一段表達孟子關於王道的思想，對什麼是王道之始，什麼是整個的王道，至少表達了三個層次。最後講，這幾條如果都做到 了，“然而不王者，未之有也”。可以說，孟子是想用這樣的王道思想來替代當時流行的合縱連衡、以殺伐為上的道。從1.3我們可以看出來，孟子在治國理政方面有他自己的理想、方法，他希望用他所理解的王道，後面又叫王政，也可以叫仁政，來說服當時的統治者，實現他關於社會的理想。
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