微世界
《道德經》和《金剛經》都是非常著名的經典，兩者都以高深而著稱，其中《道德經》號稱萬經之王，《金剛經》是大乘佛教根本經典，同樣也是經中之王。兩者哲理同樣精深，都需要深入的體悟。
道可道非常道
《道德經》第一章就說“道可道非常道”，講的是名法，“道”如果可以用固定的文字、語言來形容，那就不是我們應當遵循的“常道”，這是《道德經》的根本要點。
《金剛經》說佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”在《金剛經》中，佛陀同樣強調我們見到的一切所有現象，都不是“如來”的本體，如果有人能透過現象認識到世間萬事萬物的本質，這就是“見諸相非相，則見如來”。
在這裡的《道德經》和《金剛經》，就是用不同的方法在闡述“名”、“相”之別，“有”、“無”之別。
世間的人，多執著於有，執著於相，而把虛幻當成是真實，最後離道越來越遠，也就不能照見自我，到達智慧的彼岸。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電
《金剛經》最後一章中，佛陀說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，佛陀再次告誡弟子，一切一切的“有為”之法，都是幻夢泡影一般，也如同露珠和閃電一樣，轉瞬即滅，而只有“無我、無人、無眾生、無壽者相”，拋棄單純從我、他人、眾生、時間的角度去看待事物的本質，才能到達無上的智慧彼岸。
而在《道德經》中老子認為：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸”，同樣也強調“無為”，擯棄“有為”。但在老子的眼中，有為和無為不僅僅限於對世界宇宙萬事萬物的觀察，而同樣涉及到治國理政，最後希望到達真正的“無為而治”的極高境界。
說了以上的兩點，你覺得《道德經》和《金剛經》還存在哪些異同點呢？
談者無語
《道德經》是聖人老子寫的，《金剛經》是記錄佛和弟子的言行，類似《論語》，沒有什麼關係。但是講的本質是一個“東西”，一個說不清道不明的東西，老子稱之為“道”，《金剛經》沒有冠之以名，你也可以用任何名詞來替代，不糾結了，繼續往下講。
此二經有很多表意類似的章句，且摘來看一看：
“道”是什麼？
老子說：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”；佛說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”，這個東西本來就在那裡，無物，無相，不知從何而來，不可思量，說不清楚，只能體悟。
如何“體悟”？
老子講:"致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復"，又說：“見素抱樸少私寡慾”；佛說：“諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”。"色聲香味觸"皆不停留，和老子講的少思寡慾、見素抱樸何其像。持戒也罷、入定也罷、致虛極也好，悟道之途，何其類似，表述不同而已。
如何同於“道”？
老子說：“萬物恃之以生而不辭，功成而不名有”，又講：“是以聖人為而不恃，功成而不處”；佛說：“菩薩於法，應無所住行於佈施”。功也罷，佈施也罷，是極自然的，無所謂功，也所謂恩，要“不侍”，要“無所住”，就是說不要停留在這上面，停留了便著了相，與道不合。
”無“與”非相“
老子講：”天下萬物生於有，有生於無“；佛說：”凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來“。有和諸相都是表現，其本質是無，是非相。無不是沒有，非相也不是沒有，只是存在而無法表述，就像老子所說：”窈兮冥兮其中有精，其精甚真“，可以體悟得來。
結語：聖人與佛很難，很無私，竭盡所能想表述這個”東西“，所以有了《道德經》，有了《金剛經》，老子說：”吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君“，意思在講：我講得夠清楚，夠透徹，大家還是不理解，總說有家有事業難以割捨。誤解啊！又為何要割捨，且不知"無"為而無不為的道理？此處”無“是重點，大家慢慢想。
執古問途
雖然二者分別是道教與佛教最出名與最流行的經典！但二者完全沒有關係！
《道德經》的核心是辯論法！不信天，不信神，守柔愛民，崇尚自然，反對刻意作為與作偽！為而不爭，學習的目的是為輔萬物之自然而不敢為！
《金剛經》主要講空性，破眾生的執著！應無所住（執著）但要廣生其心（度眾之心）！卻又要為無所為，度不掛心，一切無礙！先要提得起（眾生無邊誓願度，這一步需要悲心），次要看得破（萬法皆空，一切都會過去，一切都是暫時的幻相，這一步首推智慧與覺性）！最後要放得下（不取於相，如如不動！這一步需要定力）！慈悲為本，定慧等持，方能事理無礙，事事無礙，究竟能脫！
內觀自在外觀世音
提問有水平，有一篇（老子化胡經）裡就講老子西出函谷關，到天竺開悟了釋迦摩尼，釋迦摩尼因此得道，創立佛教。雖然這個是謬傳，東晉王浮繆作，但也看出來佛道之間有許多相似的宗旨和思想。大家知道大乘佛教之所以能夠廣為流傳，就是因為大乘佛教善於吸收本地的宗教為我所用，釋迦摩尼不立一言，後世的佛教經典都是其弟子發揮出來的。不言之間教就和老子的道德經思想一致。這是其一，其二佛教經典（金剛經）裡的一問一答，其中許多句子都和（道德經）裡的思想和文字結構有許多相似之處。這也看出大乘佛教善於融入當地宗教文化的絕妙之處。總之（道德經）似乎是啟發道教和佛教的理論基礎或一種文字結構基礎。當然老子的道德經和後來的道教是有區別的。
仙鶴一瞥88
《金剛經》講述 了 名～上半部，《道德經》講述了功 德 名～～ 它們都 講了 名 是如何成就的～
念頭源於心
無道就沒有一切，人無道，方向不明，君王無道，國將不國，社會無道，生靈塗炭。佛也歸道，世上無道，沒有光明。老子《道德經》乃世界宇宙之根本，玄妙道德真經。眾妙之門。
自在瞭然1
《道德經》是中華文明乃至世界文明中最為經典的思想成就！未來人類思想很難超越其最高哲學高度！道德經高度理性概括了一切事物的客觀規律，以及超現實的玄妙之妙。
《金剛經》是古佛教之最高思想集成者，其根植於原產地（尼泊爾）對世界及人生觀的基本思想！其思想及廣度不及《道德經》。
至於後來的佛教大量吸收《道德經》中基本理念以及中華文明的文化，比如“戒欲”“持素”“慈悲”等，漸漸成為中國化的佛教！
2018.09.12
世音自在
《道德經》講有無。
《金剛經》講空色。
兩本講的是一回事而已，只是方式不一。
個人認為《道德經》講的細緻，但相對難懂。《金剛經》講的精短，但是不詳細。
遲程陽911
道德經 萬經之中。 金剛經 萬經之釋。
其聯繫:老子說:道可道非常道，名可名非常名。
釋迦牟尼說:如來說道則非道，是名道， 如來說名則非名，是名名。
看到沒？ 中心思想完全一致。 一個以理解道，一個以說釋道。這便是聯繫。
蝶龍45
這一問題提的意義很大。或者說很有價值。試談自己對這兩部經典的理解。道德經是講宇宙的哲學的體與用，有言，道可道非常道。無，名天地之始。有，名萬物之母。此兩者同出而異名。顯然，無也是一種東西，是看不見的東西！萬物的有，是看見的東西，或者說通過儀器可以發現的東西。說到底，有無一體！無是道體，有是道用。道，如果從心的角度說，心是體，德是用！中國文化講心物一元，而道德經著重是從物的角度說的，而金剛經是著重從心的角度說的，核心是講，無所住而生其心。重點是講善護念！而無所住是講心體，而心的用就是告訴我們一句話，要善護念，也可以說善護念就是德！因此，看似兩篇文章講的不同，如果我們理解了，會得出同樣的道理，它的聯繫，或者說關係，就是心物一元。
