君一易經大義
老子是我國2500年前的一位大聖人，開創了道家學說，他的傳世書籍《道德經》一直被大家所解讀。每個人都有自己新的解讀，特別在那沒有斷句和標點的古文裡，無疑不同的斷句方式都會對解讀產生新的影響，同時對文物的挖掘，還會有更古老的版本的《道德經》出土，修正後世《道德經》的一些錯誤。例如郭店楚墓竹簡出土的竹簡版《道德經》，長沙馬王堆漢墓出土的帛書甲乙本《道德經》等等。現在流傳最廣的應當是王弼本，帛書本、河上公本。
一直以來，《道德經》第一篇，歷來爭議最大，斷句方式千差萬別，解讀方式也是天差地別。我們現在通讀的八十一章《道德經》“道可道，非常道”都是魏晉時期的王弼本，也被我們現在當成是標準版本。
“道可道，非常道，名可名，非常名”
“道可，道非，常道，名可，名非，常名”
“道，可道，非常道，名，可名，非常名”
我是比較贊同第三個斷句方式的，道”，即無極大道。“可道”二字，就是可變化之道，是道的運行與應用。“非常道”，就是非恆常之道。（馬王堆出土之帛書《老子》中,開篇載“道可道,非恆道”，避漢文帝劉恆諱而改常，可以判斷其意境。）同樣的“名”，大道本無名，為闡述他的概念菜強行命名曰“道”。“可名”跟隨“可道”而來，隨著事務的存在從而有了名。“可名”代表著可生可滅的事物，隨著事物的變化生滅而變化生滅，所以“可名”皆“非常名”。
悠然歲月
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
大概的意思就是：“道”這個東西還是可以說清楚的，但肯定不是我們通常解釋的那樣。“名”這個東西也是可以說清楚的，但肯定也不是我們通常解釋的那樣。
老子的這個“道”，兩千多年來把中國的文人們搞得“亂七八糟”的。按照我們現在的解釋，這個“道”應該是指“自然規律”。老子認為，自然規律是存在的，但是卻是不可知的。
不可知的東西就是“無”。老子認為，世界的本源是不可知的，但它會有它的表現形式，或者說“蛛絲馬跡”。這個表現形式就是“名”。
表現出來的東西，是值得研究的，通過對錶現出來的“名”的研究，可能會對那個“未知”的“道”進行有限的探索。
所以，老子的道，是一個未知的東西，人們要通過探索來適應這個東西。適應了就是“幾於道”。
老子的這個看法，讓他在對待人和事的時候，主張“無為”，也就是不折騰。他認為沒什麼可折騰的，“道”就在那裡，你符合它了，就算做對了。
在這個背景下，老子的關注基本上是在人的個體而不是整體上，這就是老子和孔子根本區別。
老子認為
社會是由個人構成，個人修為好了就代表這個社會必然好了，不需要整體的管理，所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”就是“致治”。
而孔子的觀點是另外一個極端，那就是個人修為的目的，是為了適應整體，所謂“修身，齊家，治國，平天下”。
所以，老子的道是“內在的規律”，老子的名是“外在的表現”。而內在的規律是無法證明 只能適應。
步武堂
“道可道，非常道，名可名，非常名。”是五千言《道德經》開首語，含有豐富的哲理，是傳之千古的名言名句。《道德經》的核心就是“道”，“道”是老子學說的代名詞——道法自然，道為天下之本，萬物之源。
人依賴大地而生存，大地依據自然規律而寒暑來暑往，四季更替，化育萬物。大自然依道而運行，排布，參差各態，各命其名。萬物尊道，道育之，德養之，器成之，尊道而貴德，守其根，得其果。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，我的理解是，“道可道”的第一個“道”，是名詞，指萬事萬物的規律，第二個“道”是動詞，指解說表述之意；“名可名”的第一個“名”，是名詞，指事物的名稱，第二個“名”是動詞，指命名解釋的意思。
《道德經》這一開篇之言的“非常道”“非常名”中的“常”，據說不是原篇中原有的字，原有字為“恆”。歷經秦末之亂，漢初社會百廢待興，為了恢復和發展社會經濟，與民休養生息，朝廷奉行“黃老學說”——道家思想。而漢文帝尊名為劉恆，為避文帝名諱，學術界將“非恆道”和“非恆名”中的“恆”，改為“常”，字改義相同。“道非恆道”——事物不斷髮展變化，“名非恆名”——萬事萬物的名稱定義，也不是恆定不變的。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，在今人看來，似乎不合邏輯，實則非也——古漢語的句子，有倒裝句，與現代漢語的語序有差異。關於此句的斷句，也有人提出異議，甚至出現兩字一斷的說法，這更不符合《道德經》的本意。
道，指萬事萬物的規律，名，指萬事萬物的名稱，似乎名應在前，道應在後，如果真要是這樣，反而不合《道德經》的義理。道是《道德經》的核心，道放首位，突出了道，更合《道德經》本意，這是從文字表達的意象而言。從哲理的邏輯角度而言，萬物在有名之前已經存在，事物無名，並不能說不存在。此句如此排序，反而說明了《道德經》的深奧，先知的高明，及圓潤。
綜上所述，“道可道，非常道，名可名，非常名”的意思就是：萬事萬物都有其發展規律，人們可以理解認知，但這一規律不是恆定不變的，因為事物都在發展變化之中，月滿則虧，物極必反。萬事萬物都可以命名，而其名稱也不是一成不變的，事物的名稱，隨其內涵（本質）的變化，可以更改，但萬變不離其宗，名稱尋道而來。
先知告誡後世：道無處不在，看似無為，實則有為，無所不為，上善若水。合抱之木，起於毫末，九層之臺，起於累土，天下事，必作於細，慎終如始，則無敗事。天之道，滿則盈，放則新，少則得，多則惑，道法自然。無名，萬物之始，有名，萬物之母，有了名稱，就有了綱目，可以更好地認識事物，表達思想。有一萬種事物，就有一萬種名稱，名稱是尋著道的形態而來。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。……我是這麼斷句的。道，可以言說可以形容，但是無法像尋常事物那樣，可以被人理解和描述。
虛無天尊
這是非常嚴謹非常邏輯的一句話，即便是稀鬆平常的問題，老子乃字寫到規範完整，可見聖人的生活態度。道_可道_非_常道，名_可名_非_常名，那可名的不是常名，在那時候，老百姓是沒有名字的，幾乎沒有活動範圍，幾乎是氏族家園。
用戶2645586094524
不可道，不可名，為非常道;可道，可名，為常道。
《道德經》曰：‘‘有物混成，先天地生……可以為天下之母，，吾不知其名，強字之曰道，強為之名為大’’，在此，老子已明言，道不可道、不可名。
‘‘道可道，非常道，名可名，非常名’’，按文字翻譯為：可以說之道，是不一般的道，可以命名之名，是不一般的名。這顯然與上文‘‘吾不知其名，強字之曰道’’相違背，此道非彼道。
如將原文斷為‘‘道可，道非，常道，名可，名非，常名’’，翻譯為‘‘可以肯定，可以否定之道，為一般之道，可以命名，可以不命名之名，為一般之名’’，以此反證‘’道不可道，非常道‘’，更合邏輯。
君一易經大義
答，老子的原文是:“道可道，非恆道，名可名，非恆名。”在漢代為避漢文帝劉恆的名諱才改為常字。這是老子唯物辯證思想的精髓，古代道與天字相通，指大自然運行規律，或叫自然法則，名是事物寶器或修煉成果的名稱，其中含修煉過程與方法。這樣就好解釋了，老子的本意是說道就是自然法則，求仙修道要遵守法則，順其自然，但道是變化的，是因人因地因天時而變化的，每個人要根據自己的變化的實際情況來依據變化著的道法來修道，名可名，修煉的成果成名，但沒有盡頭也是在隨著修煉在變化之中的。要想達到最高境界就要永不停止的去學習去悟道去修真。完畢！
翠蜻蜓
這兩句是道德經的開篇，僅憑這兩句，我們就能感到老子那參天透地的智慧哲理穿越歷史來到我們面前。
字面意思，我們都參考學習過好多大學問家的解釋，我們明白了可以稱之為道說出來的道不是恆久不變的真正的道。真正的道也就是現在所說的科學規律在宇宙萬物的運行裡，只可以用心去悟，去感受，去追求天人合一的境界，又怎麼可以描述命名呢？即使某人欣喜的發現了某種規律，又怎麼可以說參透了宇宙萬物呢？
老子對於宇宙萬物的尊重和悟性給我們上了好好的一課，就在自然科學飛速發展的今天，誰又可以說誰的研究發現是宇宙萬物終極規律呢？哪個道理與規律又可以放到宇宙所有的地方與時間都適用呢？我們對宇宙的探索直道今天也才剛剛開始。
道可道非常道，名可名非常名，我們已經發現認知的道，可以描述命名的說法，都是有時間和地域侷限性的，宇宙萬物是不停的發現變化生生息息無窮盡的。
謝謝交流！
緣兵求謀
何秋雲2
老子有說過這是一句話嗎？呵呵！
在過去，老子的道德經是用來誦讀的，古人讀書，是讀，是唱讀，每一次讀完，對於書本的含義就會有更深層次的理解，道德經不是用斷句的方式能夠理解的，而是，唱讀，在不斷的朗誦唱讀中，你會自覺不自覺的對其產生不同的解讀與理解，一篇傳世深遠的文章，不適合用現代的思維邏輯和習慣解讀的。即使是唱讀，也不一定符合老子時代閱讀經文的習慣，只是提示一下，解讀道德經，要思考，在老子時代，人們的讀書習慣，思維習慣，解讀習慣，一篇文章，一段文字，不一定就是現代人理解的一個思維的表達。
道德經，讀上千遍，意義變化自然而然就會產生，隨著不斷的誦讀，你會其中體會到不同的思想。這才是道德經不斷被人推崇，被人膜拜的原因！
