農夫老嶽
你好，我是品牌研學社，很高興回答你的問題。
“道可道，非常道”，出自老子《道德經》第一章。原文應為“道，可道，非常道。名，可名，非常名無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對於“道”的論述。
“道可道，非常道”，從字面意思來講：道，若可以用言語來表述，就不是永恆常在之道。從深層次講，實際上體現的是老子思想的精髓， “道”孕育萬物，萬物不能離開“道”，天地萬物的始基與母源在於“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。亦體現了《道德經》的主題思想：道法自然。
老子的哲學之道，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，河上公注：“人當法地安靜柔和也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。”
“道可道，非常道”，雖然講的是非倫常之道，頗為高深，但對於我們每一個人來講，從中可以領悟的是：謙讓淡泊，順應自然，修心養性，堅守本心，是為己道！
品牌研學社
“道可道，非常道”出自今本《道德經》第一章第一句。意思是說：你所說的道，可能是你所理解的道，但不是我要講的那個永恆的道。為什麼這麼說呢？因為我要講的這個“道”是個虛空的存在，沒法描述。但是它是天地萬物之母。
人們平常所言事物，多是看得見摸得著的事物，俗話說眼見為實。事實證明，眼見不一定就是實在的，而且所能見到的只是整個宇宙空間極其微小的一部分，與“道”相比，小到可以忽略不計的程度。
那麼，它大到什麼程度呢？它大到無邊無際，遍法界，盡虛空，無所不在，無時不在，“大道泛兮其可左右”，你的周邊無處不是道，生活中的油鹽醬醋無不是道，就連你的身體也是一個小宇宙，你的身體的運行中的每分每秒都是道的運化在起作用。
那麼，道是個什麼樣子呢？它恍兮惚兮，寂兮廖兮，無形無相，無聲無息，無始無終。萬物為它所生，但萬物的生老病死，即便是山崩地裂天地不復存在，也絲毫不影響道的存在和運行。
那麼，道有什麼樣的屬性呢？它是自然無為，清靜柔弱，生養萬物而不加干涉，也不據為己有，更不自恃其能，它成就了天地萬物，卻不沾沾自喜，自我誇耀。
所以說，這個道是沒法描述的。
那麼，能以什麼事物來比喻道呢？有的，那就是水。為什麼呢？因為水就像道那樣，它滋養萬物從不爭名奪利；它謙卑處下，從不高高在上；它沉靜恬淡，從不貪求功名；它能把握時機，發揮所長，趨利避害。所以說水“幾於道”，但它不同等於道。因為道是無形無狀的，水卻是能感知到的。
古希臘思想家的鼻祖泰勒斯和春秋時期的管子都認為水是萬物之源，其實，水不能是萬物之源，水怎麼生的天地日月星辰？能生一切生物不代表能生天地萬物，那個格局，跟老子比起來要小得多。人們只是拿看得見的東西來論說萬物的起源，豈不知決定萬物的是看不見的那個“道”。
問道黃老
大家知道，古人的文章是沒有標點符號的，一旦在不同的位置加上標點符號，意義就會發生很大的變化，這句話也不例外，我們可以分為三種斷句方式：
一、道可道，非常道。
這是大家最常見到的一種。這個“道”是什麼呢？“玄之又玄，眾妙之門”，“百姓日用而不知”，它是天地間最原始的那種東西，一直都在我們的身邊，但卻很難形象地用言語表達出來。也就是說，只要我們一說出來，就已經偏離那個真正的“道”了。所以老子寫這部經的時候，也是很為難的，明知道這樣，但還是要寫，文以載道嘛！起碼讓我們對“道”有個大概的瞭解。
所以這句話是在告訴我們，“道”是隻可意會，不可言傳的，《道德經》裡面講的雖然都是“道”，但那些都代表不了“道”，我們不要執著表面的文字，要透過文字，用心去感悟那個真正的“道”。
二、道可，道非，常道。
這樣一斷句，就又是一種意思了。就是說，好也可以，壞也可以，怎麼都可以；對也對，錯也對，怎麼都對，這就常道。
在大自然中，除了我們人類，其他動物、植物、礦物等等一切萬物，它們都是沒有“好壞對錯”這個觀念的，這才是自然而然的。比如下雨吧，下雨到底是好還是壞？是對還是錯？這能說清嗎？說不清的。雨水沒有對錯之分，只是我們人類主觀強加給它的分別而已。乾旱的時候，下點雨，我們就覺它很好；如果在暴雨季節還不停地下雨，導致洪澇災害，我們就覺得雨不好了，這都是站在我們人類自身的角度看問題的，所以這不是“道”。
真正的“道”，就在自然之中，它是自然而然的，沒有好壞對錯之分。那我們現實生活中呢？照樣離不開“道”，也沒有絕對的好壞對錯。現在我們認為對的、好的，過上幾十年、幾百年，可能就變成錯的、壞的了，此一時彼一時嘛！這就是社會的常態。所以老子說：道可，道非，常道。
三、道，可道，非常道。
這樣斷句，又是另外一種含義了。這句話的意思就是說，道分為兩部分，一種是可以用言語說出來的“常道”，還有一種是“非常道”。“道”其中的一部分，是我們可以體驗到的，可以用文字表達出來的；但另外一部分，不但文字表達不出來，甚至我們想都想不出來，根本體驗不到，完全超出我們的認知範圍。
所以老子說“道”是玄之又玄，我們根本琢磨不透，我們人類也只能認識“道”的一部分。通過這句話，我們可以明白，《道德經》中所講的，就是這部分“常道”，而不是全部的“道”。
以上這是最基本的三種斷句方式，還有其他種，就不一一分享了。總而言之，這句話可以有多種解釋，也都能解釋得通，究竟哪個才是老子的本意，只能是仁者見仁，智者見智了。
白玉蟬
什麼道什麼道？你給我道一個出來。
i空華影落i
“道可道，非常道”的意思是，可以言說的道（本體），並非真正的、恆常不變的道（本體），恆常的道是不可言說的。道也指萬物的最根本的規律。
自古以來人們發現了很多規律，大部分規律都是可以用語言來描述的，是人類總結經驗的產物。然而，從經驗中發現的規律必然是有侷限性的，不可能放之四海而皆準。
比如，牛頓發現了牛頓三大定律，人們以為已經窮盡了宇宙的最基本的規律，認為物理學已經發展到了盡頭。甚至有人說，只要知道了宇宙某一時刻的全部狀態，就可以推算出宇宙所有時刻的狀態。
結果後來物理學家又提出了相對論和量子論，證明牛頓力學只是在低速宏觀世界才是近似正確的，在微觀世界或者高速狀態下，牛頓力學就不準確了。
因此，“道可道，非常道”又可以解釋為，可以言說的規律，並非宇宙的根本規律。世界最根本的規律是無法言說的，所謂“大道至簡”，道簡潔到了無法用語言表達的地步。
所以老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”因為宇宙的根本之道是隻可意會不可言傳的，所以只有上士才能真正領悟。
也許這就是人生
道，這裡應該理解為宇宙運動變化的規律。名，這裡應該理解成對宇宙運行規律的感性認識和理性認識。無，這裡應該理解為宇宙運動規律的無限性。有，則是人類認知的有限性。道可道，指宇宙運動變化的規律是可以被認知的。非常道，指人類對宇宙運動變化的規律認知不是永恆不變的，因為宇宙運行在不斷地變化，所以人類的認知也一樣需要變化。
讀老子，要用唯物辯證法的觀點去讀才能讀懂。
用戶907863366439
古文沒有標點符號，無法通過抑揚頓挫表達出作者的語氣和思想，同樣一段話加上不同標點就可以解讀成不同意義。例如，“道可，道非，常道。”可解讀成，既能闡釋正面，也能闡釋反面的道理，才是普遍的道理。“道，可道非，常道。”可解讀成，能夠被證否的道理，才是確切的道理。“道，可道非常，道！”可解讀成，只有那些能夠闡釋不尋常情況的道理，才是高級道理！“道可，道非，常道？”可解讀成，難道非得既能講正面，也能講反面的道理，才是普遍道理嗎？......還可以寫出好多，真不知道哪一個才更接近老子的本意。
遠處之光
——宇宙運行，世間事變，皆雜亂無章，看似沒有規律，但我們天地的主宰 ——人，用他一顆超凡的大腦，從高速運動的億萬體中，找到了各自的運形軌跡——道。“道可道”，天地人中的一切，我們皆可用“道”描述它，劃定他，約束它，使萬物歸於我們的心胸間，它“可道”。
——但宇宙人心萬物，我們“道”了它，但它不是固定的，不變的，經常的。它在天地運行、，人心閃變中，突破“道”之法箍，此時“道”為“非常道”了。
——可喜可賀，我們偉大的人類，認識到了“可道”和“常道”之不可道，任你如何變幻面目，變形變行，一切終究在人的大腦中收納，在人的股掌間掌握。
浪淘雲天
很高興回答你的問題：“道”就是規律,是自然界的規律,人生的規律.“道可道非常道”就是說,人生的規律是可以認識的,是可掌握的,但並不是我們平常所認識的那樣.在中,對“道”進行了詳細的解說,其中最重要的觀點是“存在”與“無為”,是對立統一的兩方面,詳解可看.“名”在這兩句話中有兩個含義,一是名利,二是指人或事物的表象.“道”是內在的、實際存在的東西,而“名”是外在的,是虛的東西,即平常所說的“虛名”.“名可名非常名”是說,真正的名與利是可以求到的,但不是平常所認為的那種“虛名”.這兩句話是告訴我們一個道理,我們要正確認識人生的規律,只有從人生的規律中才能求得實實在在的名與利,即老子所說的“非常名”.
嘿詩
敬畏自然規律
順應自然規律
不是普通的道理
