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問：什麼是正一道？
答：正一道又稱“正一教”、“正一派”，原為五斗米道，為東漢順帝時張道陵祖師所創。元以後，為道教上清派、靈寶派、天師道等符籙派的總稱，與全真道同為道教的兩大派。宋理宗封三十五代天師張可大，“總領三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天師張宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天師張與材“正一教主，主領三山符籙”。此後凡是道教的符籙各派統稱正一道。主要奉持《正一經》，崇拜神仙，畫符唸咒，驅邪降妖，祈福禳災。可以不居宮觀，擁有妻室。
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問：什麼是全真道？
答：全真道是金代初葉由王重陽祖師所創立的道教宗派，與正一道同為元以後道教兩大派。
王重陽，字知明。金世宗大定七年（西元1167）在山東寧海（今牟平），馬鈺、孫不二夫婦築庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒講道時創立。認為“識心見性”，即為全真。主張釋、儒、道三教合一。《全真教祖碑》記載：“先生勸人誦《道德清靜經》、《般若心經》、《孝經》，雲可以修證”。《重陽仙蹟記》載：“嘗率其徒演法建會者五，皆所以明正心誠意，少私寡慾之理，不主一相，不拘一教也”。王重陽還親自創立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”等組織，供奉太上老君、釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，即表達了這個思想。
正當全真道在北方興盛時，南宋統治下的神霄派受到朝野摒棄，也出現了一個主張內修的道派，相傳是呂洞賓傳於張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統歸全真道，追溯王傳為北宗，張傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽帝君得老聃之道，以授鍾離權，權授唐進士呂洞賓、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二，被奉為全真道北宗七祖。後五十餘年，邱祖曾被元太祖召見，賜號“神仙”，爵“大宗師”，命其掌管天下道教，全真道乃廣泛傳佈，盛極一時。
南北宗都有輕符籙、重煉養的特點。所不同的是：南宗強調性命雙修，先命後性，並留下許多內修典籍，有詳盡、系統的內修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，組織比較鬆散；北宗主張以性為主，先性後命，強調斬斷情慾，立志苦行，絕對禁慾，道士出家居宮觀，組織比較嚴密。
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問：邱長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？
答：邱祖拜王重陽祖師為師，金世宗大定十四年（西元1174年）入蟠溪穴居，乞食度日，行攜一蓑。隨後赴隴州龍門山修道，為全真龍門派創始人。西元1191年後，他以棲霞縣太虛觀為中心進行傳教活動，受到金章宗重視。他廣結高官顯貴，又大力拯救民眾苦難，獲得極大聲譽。於西元1220年率徒一行十八人應成吉思汗之召，不遠萬里，西行到印度河上游成吉思汗行宮。他三次晉見成吉思汗，太祖問他治理天下良策，他回答以“敬天愛民”為本；問長生久視之道，回答以“清心寡慾，無為清靜”為要。勸不可殺人，禁止不孝和色慾，深得太祖賞識。成吉思汗封他為神仙，授予道士免除一切賦稅的特權，令邱祖掌管天下道教。西元1227年詔改太極宮為長春宮（今北京白雲觀），賜邱祖金虎牌，由於成吉思汗的支持，教內道侶雲集，全真教大興。主張修道者應出家，斷絕一切塵緣，清心寡慾，以此作為修道成仙之根本。
四、道教禮儀
任何宗教都有自己規範而獨特的禮儀。植根於素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規。現僅將常見的禮儀簡介如下。
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問：道士是什麼？
答：道教中，信奉道教教義並修習道術的教徒稱為道士。道經說：“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。”道士一般是師徒相傳。入道後唯道為務，持齋禮拜，奉戒頌經，燒香燃燈，不染塵務。道士又稱道人，全真道的男道士又稱乾道，女道士又稱坤道。舊時，對道士也稱呼為黃冠，女道士（民間稱為道姑）則稱女冠。這是因為道書上說，古時人的衣冠都出自黃帝所定的規制，所以稱為黃冠。歷代下來已有很大的變異，唯獨道士衣冠沒有改變。
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問：開期傳戒是什麼？其意義如何？
答：全真派之正式道士，必須經過受戒儀式，受戒即表示接法，為正式之法嗣。出家初入道觀為道童，拜師學經，蓄髮結辮。在此期間要誦習《早晚功課經》、《三官經》、《玉皇經》、《玉皇寶懺》、《鬥科經》以及作道場之經咒。等到有十方叢林開壇傳戒時，小廟的師父便保薦其赴叢林受戒。戒期為五十天至一百天，住在十方叢林裡過十分嚴格的宗教生活，聽傳戒律師宣講戒律，求戒者要誦讀初真戒、中極戒、天仙戒等三堂大戒的條文。傳戒的高道大都是十方叢林的方丈，這時稱為“傳戒律師”。律師之下，還有證盟師、監戒師、保舉師、演禮師、糾儀師、提科師、登籙師、引請師、糾察師、道值師等共同主持授戒。道童受戒後便名入《登真籙》，取得戒衣、戒牒，便成了正式的道士。以後或住叢林，或住小廟，或雲遊參訪，行動自由。
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55、問：道教怎樣敬香叩拜？
答：道教敬香，有兩種。一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為準，插於大香爐內；炷與炷之間距：三炷平列以不過寸寬為合格，故有“燒香不過寸，過寸神不信”之諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷擅香長短粗細，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香插入爐中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列併攏。香案上，香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜禮，是我國民族傳統禮儀，有不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示，故有三拜、九拜之儀。“擎拳拱手”，是以表示恭敬之意。後世演變成叩頭作揖禮，直到現在，道教仍行叩頭作揖禮。
叩頭有三叩、九叩之別。
道教以一揖三叩再一揖，為一禮。與上聖高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，拜下時手心皆向下，成十字形，頭為一，表示著老君“八十一化”。
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問：道教怎樣叩拜？作揖磕頭是一回事嗎？
答：道教對常人行拱手禮或行作揖禮，而對神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過程中伴隨有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。
一、拱手禮
兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈於左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內掐“子午訣”。這種抱拳形式多用於打坐時，其寓意為“抱元守一”。平常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。
二、作揖禮
一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(不過鼻)，向人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對長者多行此禮。
道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見，以三禮九叩最為隆重。
關於三禮三叩的具體拜法：(1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成“八”字形，兩腳跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上(與口相齊)。(3)左手離開右手捂心(心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬)，同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按右手背上，形成“十”字狀。(4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時下伏，切忌臀部高於背)。此時，心中存想神容並誠心祈禱。(5)抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。如上重複兩次，是為三禮三叩。
三個頭磕完後，起身，雙手合抱放於上腹處(道教稱“懷抱太極”)。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處並立身站定後，方可離開跪墊。
道門中人常說的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用於平日朝神。
關於三禮九叩，其拜法是重複“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。重複前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師聖誕及各種齋醮道場時，方行此禮。有老道長說，道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站“八”字，手按“十”字，頭為“一”也。總而言之，向神行禮是為了表達對“道”的信仰和對神的尊敬。
中國道教
「道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀」
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