聞道國學風欲起 易學起落幾多秋

中華沉浮五千年 世人皆醒事自休

以《三元八卦二十四路納卦挨星圖》為基，結合《青囊奧語》、《玉函通秘》，來綜合評析一下諸家挨星法訣的異同之處。

玄空之法歷來為登峰造極之術，堪比術數界之珠穆朗瑪峰。楊曾二仙將其列為天機秘密，恐世人盜世，實有其深意。而僅其中玄空大卦、父母三般卦、天卦地卦、顛倒順逆、三元卦運、挨星法訣、生入克入、卦反爻反、零神正神等玄空基本理論便各俱精妙，苟非楊曾傳人，莫能窺其真貌。

更遑論北斗七星打劫、十天盤卦等真傳秘法。非真傳人，豈能登堂入室。正所謂：人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能登其妙。

下面是小道對玄空研究的一些認識。

一、挨 星

挨星一法，玄妙無窮。《天玉經》曰：“唯有挨星最為貴，洩盡天機秘”。一語道破挨星之寶貴。

世傳之《青囊奧語》開篇即曰：“坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍；辰巽亥，盡是武曲位；甲癸申，貪狼一路行.....”。這裡面，明明白白是要說明挨星的事情，但其訣自有顛偽之處，究竟何處顛偽？有傳歌訣為證。

隱蹤奇門三元八卦二十四路納卦挨星天機歌訣

上元歌訣第一：甲子申貪狼一路行；

上元歌訣第二：坤壬乙巨門從頭安；

上元歌訣第三：癸卯未俱是祿存位；

中元歌訣第四：巽亥地文曲同星坐；

中元歌訣第五：辰戌所五黃廉貞躲；

中元歌訣第六：乾巳方都來武曲當；

下元歌訣第七：醜酉丁位位安破軍；

下元歌訣第八：艮丙辛爻爻歸左輔；

下元歌訣第九：午庚寅山山守右弼。

這兩套歌訣既有其共通之處，也有其不同之處。

相同之處在於：兩套歌訣即都是基於二十四山、一卦管三山之理論而下卦挨星。

不同之處有四：

一、歌訣九星全，《青囊奧語》僅有列出四星為例；

二、《青囊奧語》之“甲癸申，貪狼一路行”，與我派之“甲子申，貪狼一路行”僅一字之差，而失之毫釐，差之千里。

三、《青囊奧語》之“辰巽亥，盡是武曲位”，與歌訣相比，已屬大相庭徑矣！《青囊奧語》此處將中元四、

五、六運之山、星混為一談，實屬顛倒錯亂。

四、《青囊奧語》之“艮丙辛，位位是破軍”

其實，所謂三元玄空挨星，小道理解只不過是說明在三元九運變遷的過程中，二十四山與本宮星辰固定搭配的規律罷了。

上元三運，一定是貪巨祿分別飾演天地人元龍，從而顛倒互用；

中元三運，一定是文廉武分別飾演天地人元龍，從而顛倒互用；

下元三運，一定是破輔弼分別飾演天地人元龍，從而顛倒互用。

按照開示的法訣，再讀《青囊奧語》時，則裡面的顛偽之處一目瞭然。

後世對於《青囊奧語》開篇四句話的解釋可謂汗牛充棟，有的是從四十八順逆局的角度解釋，有的是從三元卦運的角度解釋，有的是從三元不敗的角度解釋。

下面，小道以臺灣曾子南老師（稱曾文迪後人，臺灣中國堪輿協會創始人）對《青囊奧語》的解釋為例，作進一步說明。

曾氏是從三元卦運的角度解釋《青囊奧語》挨星訣的。在講解曾氏的挨星訣之前，小道先用幾張圖來展示一下曾氏的基礎理論：

先天六十四玄空大卦生成原理（下圖）、

三元卦運原理（下圖）、

三元挨星原理（下圖）。

一運卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤；

二運卦：大壯、暌、革、無妄、升、蒙、蹇、觀；

三運卦：需、中孚、明夷、頤、大過、訟、小過、晉；

四運卦：大畜、臨、家人、屯、鼎、解、遁、萃；

六運卦：夬、履、豐、噬嗑、井、渙、謙、剝；

七運卦：大有、歸妹、同人、隨、蠱、師、漸、比；

八運卦：小畜、節、賁、復、姤、困、旅、豫；

九運卦：泰、損、既濟、益、恆、未濟、鹹、否

小道理解，曾氏的九運卦圖，就是根據九宮洛數分別遁取九宮洛數而出的。其原理類似於奇門的無極幻數飛宮圖。只不過，曾氏採用了天地一九顛倒的手法，將方圓圖之一九次序對調，於是乾就成為一運卦，然後夬六運卦、大有七運卦、大壯二運卦、過中、小畜八運卦、需三運卦、大畜四運卦、泰九運卦。

曾氏的解釋：“甲癸申貪狼一路行，非盡貪狼，而舉貪狼為一例子；坤壬乙巨門從頭出，非盡巨門，而以巨門為一例子”。

所謂貪狼星者，一運卦也；巨門星者，二運卦也；武曲星者，六運卦也；破軍星者，七運卦也。

一運貪狼星，要與 九運右弼星 結成夫婦；

二運巨門星，要與 八運左輔星 結成夫婦；

六運武曲星，要與 四運文曲星 結成夫婦；

七運破軍星，要與 三運祿存星 結成夫婦；

甲中一運之離卦，配癸中之 九運益卦，配申中之九運未濟卦，是為貪狼格；

坤中二運之升卦，配壬中之 二運觀卦，配乙中之 八運節卦，是為巨門格；

辰中六運之履卦，配巽中之四運大畜卦，配亥中之 四運萃卦，是為武曲格；

丙中七運大有卦，配艮中之三運明夷卦，配辛中之三運小過卦，是為破軍格。

這四個格局，一加九，二加八，六加四，七加三都合為十，則為十全十美之理氣。

最後配合完成，就是下面的三元挨星圖：

曾氏關於挨星的理論，與奇門挨星之理論相比，不當之處顯而易見。從卦運的角度來解釋“坤壬乙訣”顯然蒼白無力。因為每運卦各有八個卦，為什麼非得是甲癸申、坤壬乙、艮丙辛呢？顯然有點牽強附會。當然，或許曾氏家傳不一定是這個樣子，也未可知了。

另一比較著名的挨星體系來自《玉函通秘》。《玉函通秘》比較獨特的是，在下卦挨星時，同時挨排先後天八卦。

“皆宗先天之爻象，法後天之流行”；

“先天何用山龍之基，後天何為水龍之體”；

《一運些子贊》：分明離女扶乾父，暫去黃婆家裡住。女有智兮父有才，同居個把天地布。

《玉函通秘》分別遁取先後天八卦：

乾一、兌二、離三、震四、中五、巽六、坎七、艮八、坤九

坎一、坤二、離三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。

一運“乾一”入中順布，“離九”入中逆布，逢中五各進一位。

二運乃是先天“兌二”、後天“艮八”入中；三運乃是先天“離三”、後天“兌七”入中.....，以此類推。

這種挨星法與《玉函通秘》的理論體系有關：

“山上龍神不下水”，山龍屬先天，無關後天事。山龍以生氣為順，死氣為逆；

“水裡龍神不上山”，水龍屬後天，無關先天事。水龍以死氣為順，生氣為逆；

山龍以乾一入中，自五至六順布；水龍以離九入中，自五至四逆輸。此即《天玉經》之“辨得陰陽兩路行”。《青囊序》之“龍分兩片陰陽取”是也；

天玉經

山龍下卦起星，其鈐訣均以先天為主；水龍下卦起星，其鈐訣均以後天為主。

但是《玉函通秘》的挨星訣與奇門挨星訣不同，其訣為：

甲癸申，貪狼一路行；

坤壬乙，巨門從頭出；

子未卯，位位是祿存；

乾戌巳，都是文曲星；

巽辰亥，武曲隨處安；

艮丙辛，處處是破軍；

丁庚寅，盡是左輔位；

酉醜午，右弼盡橫行。

小道發現《玉函通秘》的挨星訣即是《青囊奧語》的挨星訣。由於《玉函通秘》從一運天機鈐訣到九運天機鈐訣完整列出，所以給了我們一個可以辨得差異的機會。下面，把《玉函通秘》挨星訣與“三元八卦二十四路納卦挨星訣”的不同之處作一個比較：

1、在其上元三個運裡面，《玉函通秘》僅僅把“癸”與“子”的排星顛倒了；

2、其中元三個運的不同之處較多：

首先，《玉函通秘》中元三個運裡面沒有“五黃廉貞星”，而分別用“文曲”“武曲”來代替了“辰”與“戌”。這個可能與其秉持的“四六分別輔佐中宮帝座”理論有關，《玉函》認為中宮帝室不能事必躬親，必賴文曲、武曲將相輔佐方能成事；

其次，其中元三個運的九星完全是顛倒錯亂的。

3、其下元三個運裡面，丙午丁、庚酉辛、寅艮醜的挨星亦是完全顛倒錯亂。

4、整個《玉函通秘》一運天機鈐訣裡面的九宮格，除坤宮、兌宮是正確的山向以外，其餘七宮都是顛倒錯亂的。

以上是小道對《玉函通秘》挨星訣的認識。

關於挨星訣，小道綜合分析了《三元八卦二十四路納卦挨星訣》、《青囊奧語》、《玉函通秘》之間的差別，感覺拋除人為故意顛倒之外，其餘的差別基本是由於對天元龍、人元龍、地元龍的定位不同造成。而其餘的二十四山、一卦管三山基本都一樣。

總結：

天元龍總不過是子午卯酉、乾坤艮巽；

人元龍總不過是寅申巳亥、乙丁辛癸；

地元龍總不過是辰戌醜未、甲丙庚壬。

它們之間的顛顛倒、倒倒顛，就產生了真訣、偽訣的差別。故《青囊奧語》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”，是說下卦挨星自有一定之規，絲毫亂不得。

挨星一法，是格龍、定向、坐穴的重要理論座標系。二十四山，陰陽相間，雌雄交錯。道理具體使用的時候，一定要分金坐度絲毫不差，山水零正配合得宜，才能發揮真龍大地之厚力，而前提就是要搞清楚它們之間雌雄、陰陽的關係。

故《青囊奧語》曰：“雌與雄，交會合元空；雄與雌，玄空卦內尋”；

《天玉經》曰：“幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪；支神坎震離兌癸，陰卦逆行取；分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫”；

又曰：“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行祥；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行”。

可見分清陰陽是多麼重要的事情。

以上是小道關於挨星方面的觀點，下面小道再談談對旺衰與三元不敗的理解。

二、旺衰

二十四山挨星，毋須辨得生旺死絕。當運者旺，來運者生，退運者敗，遙遠者平。其法類似於六十渾天甲子之交退伏神。

不管好神壞神，都需要搞清楚他們之間的力量對比。好壞是性質，強弱是效果。如果這個搞不清楚的話，在具體使用的時候，必會出現陰差陽錯。

另旺衰直接決定正神零神的使用。

按照《玉函通秘》的解釋：

山之正神者，生旺也；零神者，衰死也。

排山，生旺之正神宜在山者，山為正也；

排水，衰死之零神宜在水者，水為零也。

由此可見，旺衰是影響零正的關鍵因素。

但天運推遷不窮，零正亦隨之變遷。如果正神氣足，即以正神在向，零神在水，則尊卑俯仰之態勢成，必能得地之厚力矣！但這需要精確計算好天運。

三、三元不敗

再說說三元不敗。小道理解，所謂三元不敗，就是“旺氣歸中”，就是“合十”。即龍、向、山、水、天運之玄空五行數理配合得當，合得天心造化一數。《青囊經》曰：“中五立極，臨制四方”，中宮乃臨制四方之位，鼓動造化之運，生仙產聖，造化無窮。故孟子曰：“五百年間必有王者興”，誠意伯亦有是語。其理六十年為一運，每四百八十年曆一次五運，故有是語。

細思之，不管九運誰當值，都離不開中五立極之方。也就是說，不管哪一運旺，其實都離不開中五本旺之運。合五、合十即是合得旺運歸中，蓋五、十乃中宮土數，中宮乃臨制四方之地，法象紫微天極，統帥萬星。得五、十，即得中五宮，即得旺運歸中矣！果如此，自然可得三元不敗之功效。

總 結

“法無定法，活變為法”。研究三元玄空亦應秉持此理。前賢著作，僅作一例，非作定式。後人研典，膠柱鼓瑟，變為死法。僅僅一個五行，就分為正五行、化合五行、天干五行、地支五行、雙山五行、玄空五行、納音五行、先天卦五行、後天卦五行等等。倘若拘於死法，則無所適從，必致學業廢棄。其實，明白了其中的道理，也就應無疑惑了。

有句話說的好：“什麼是幸福？就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸”，各取所需嘛！只有這樣，才會出現《天玉經》所言之“乾山乾向乾流水，乾峰出狀元”之情形。這也是

吾輩皆為發揚中華文化精髓，勿惡言相贈，若是批評指教，虛心受教，多多益善！

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