杨朱：“牡丹花下死，做鬼也风流”的祖师爷
“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”
这首汉末《古诗》，是用文学的形式表达“及时行乐”的人生哲学思想，追溯起来，它的源头是先秦时期诸子之一的杨朱先生。
杨朱，又称阳子居或阳生，出生在墨子之后，算起来是孟子的前辈。他的事迹多不可考，他的思想和言论，散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》及《淮南子》等书中。到了魏晋时期，托名列御寇所著的《列子·杨朱篇》，是魏晋道家世俗派的思想体现，并非真的杨朱。但不论怎么说，仍然是从杨朱那里寻觅到的最初的思想营养。
杨朱的学说的中心内容是“为我”。孟子说：“杨子为我，拔一毛而利天下不为。”这就是那句著名成语的来历。《吕氏春秋》说：“阳生贵己。”《淮南子》说：“全性保真，不以物累形。”
在杨朱看来，象孔子一样去积极奔走，防止时局的崩溃，便是“以物累形”。明知道天下局势不可挽回，何必去搞得“百忧感其心，万事劳其形”呢？还有墨子，他为了反侵略，“止楚攻宋”，他不是弄得脚底皮都走破，腿肚子上的毛都掉下来了吗？杨朱认为，与其这样受苦，倒不如“全性保真”为妙。
如何“全性保真”呢？就是打着“贵己”、“贵生”之名来行纵欲主义之实。
“百年，寿之大齐，得百年者，千无一焉。高有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。”即便活了一百岁，三下五除五，能享乐的时候才有多长呢？还是该享乐时且享乐吧。
在杨朱看来，在死神面前，无论贵、贱、贤、愚一律平等，最后日子来临，双眼一闭，和那些纵欲一世，讲求快乐的人也没什么两样。“十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异。”《庄子》指出了杨朱的本质，就是以一种骄奢淫逸的方式来求“不以形累物”，从而获得“全性保真”的得“道”目的，和正统的道家学派以“寡欲谦冲”作为“保性全真”的方式正好相反。
《庄子·寓言篇》里写了一个故事，杨朱去见老子，在某地见了面。在路上老子仰天长叹说：“一开始我还以为你是一个可以造就的人，现在看来不行。”杨朱没有说话，到了旅店，杨朱端着梳洗用具送给老子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子跟前，说：“刚才我想请教先生问题，但先生忙着走路，所以没敢开口。现在先生休息了，请问，我那儿错了？”老子说：“你扬头张目，架子老大，今后哪个人敢与你相处。要知道最大的白是有污染的，道德最高的人外人看起来像是有不足之处的。”杨朱说：“我知道应该如何做了。”
杨朱对人的态度一下子就改变了过来。但这时却出现了一个奇怪的情况，杨朱本来住在旅店里，他刚入住的那会，店里的人都很尊敬地把他迎接到店里，店主人亲自给他安排座位，老板娘侍候他梳洗，住店的客人都给他让座，烤火的人让出最好的位置。等他再回来的时候，住店的人开始和他抢席位了。为什么呢？皆因为杨朱的态度改变了。这个故事是不是说明了老庄们对自己的“寡欲谦冲”的人生观和处世哲学的不自信？
历史传到了魏晋时代，士族阶层把杨朱的思想发扬光大了起来，杨朱后继有人了。《列子·杨朱》记述的虽然不是历史上的杨朱的真面目，但和杨朱的思想是一脉相承的。人生是有限的，既然人生有限，那么，人就应该在有限的人世间尽情享乐，不必顾及身后功名，也不必顾及人伦道德礼教的约束。如果不及时行乐，韶光易逝，后悔就来不及了。所以应以“六恣”破“六阏”。
“六恣”是：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”；
“六阏”是：耳不得听欲闻之音叫“阏聪”，目不得视所欲见之美色叫“阏明”，鼻不得嗅的欲向之椒兰叫“阏颤”，口不得言所欲道之是非叫“阏智”，体不得从所欲安之美厚叫“阏适”，行不得为意之所欲叫“阏往”。
一切束缚性和欲的清规戒律都在打破之列，恣意放纵，为所欲为。具体到日常生活的追求，要用好酒，美色娱乐身心，追求物质、精神享受的一切条件——“丰屋、美服、厚味、姣色”。
杨朱的纵欲论，在中国古代影响很大。“好花堪折直须折，莫待无花空折枝”，“牡丹花下死，做鬼也风流”，这些狂欢前的豪言壮语，都和杨朱脱不了干系。
（本文图片为网络资料）
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