诚无为，几善恶。德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发徽不可见，充周不可穷之谓神。
对于一些古书的词汇不可执一理而定论，司马迁“无为又曰无不为”，这句话要辩证着来理解，无为而治绝对不是什么都不管了！那种地满地撒种子然后无为能行吗？不行！那气候明明适合种香蕉而种上红薯也不行！
诚无为:至诚之心不是为了什么其他的，而是就为了至诚。仅仅区别大善大恶大是大非还远远算不上“几善恶”，即便是微小毫厘之间也要区分善恶！
现在没几个人坚持“仁义礼智信”，因为常人认为坚持了这些对自己又有什么好处呢？而我仁义礼智信只会对他人有好处！这就是丧失仁义礼智信的原因！
没谁会考虑个万万年对子孙有好处的事，眼前都顾不过来呢！所以追求仁义礼智信不如追求名利。
但无论追求的是什么，终极目的必定是内心的这份安定！这么说貌似有些类似于宗教的说教，但仔细想想你追求名利终究是为的什么！
仁义是相对的，好比阴与阳，柔与刚！德爱曰仁。但义考虑的不是德爱，是“宜”，也就“恰好适合这样”，应该如何就如何谓之义！
理曰礼，合理则礼！通曰智，通天下之志，通天下之理，通规律定律变或不变谓之“通！”知物之本性而心定不疑不惑谓之圣！知天性而恢复天性又能够有操守执之谓之“贤”！能看见通悉不可见之事、能够循环不息不穷尽谓之“神”！
伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰：天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者，言感而遂通者也。故曰：天下之达道，和也。
北宋理学家程颐，伊川先生！每个都有喜怒哀乐，未发在这里指的的未出现喜怒哀乐意识之前，而不是出现了喜怒哀乐而强忍着！这就是不为所动“寂然不动”。
若喜怒而乐出现之后能够合情合理、不偏不倚则称为“和”！若喜怒哀乐不能中节则为放纵！
合乎于天下之理，发而不违理则感同身受，即是和！
能够和谐则天下到了有道的境界！
閱讀更多 鍾雲行 的文章
