大家好，我是歷史阿鵬
在傳統社會，特別是在東部，男性高於女性，很少有女性能夠參與政治或商業活動。但在20世紀初,西方社會逐漸等於男性和女性接受教育,和在社會發展職業生涯的機會不斷增加,然後逐漸突出成就的女性,女性不要讓一個男人。
武則天（亦武曌）作為婦女參與政治，以皇后、皇帝的名義統治中國半個世紀，成為中國歷史上的一個特殊現象。在她身後，她的優點和缺點是一個重要的討論話題。有人說她違背了自己的行為，她很殘忍；有人說她知道好事，她關心這個世界；有人說她沒有辦法，另一些人說她知道什麼是對的。今天仍爭論不休。
古代人對武曌的評價可以追溯到她還活著的時候。她稱其政權，徐敬業在揚州軍中。武則天臨朝稱制，徐敬業在揚州起兵，駱賓王在《討武曌檄》中聲討她“殺姐屠兄，弒君鳩母”“娥眉不肯讓人，狐媚偏能惑主”。“當時，封建秩序的捍衛者堅決反對武后的統治，而朱武集團和一些政治投機者則堅決支持它。
武曌死後,對其的評價發生了一些變化。神龍二年五月（706年），中宗為武后舉行了隆重的葬禮。在《澤田聖母哀歌》中說她為全國人民作出了不朽的貢獻，高度讚揚了她的偉大成就。同年，太常卿蔣皎和禮官陳貞節又以封建禮儀為準則，上表正名分，說：太廟中武曌配高宗，題為“天皇聖帝武氏”，“若使帝號長存，恐非聖朝通典”，請改為“則天皇后武氏”，玄宗採納。
盛唐的皇帝尊敬武后，在《歷代聖賢畫像》中畫了她。然而，關於朝唐人如何看待她的地位，並沒有強制性的規定，在文獻中也沒有一般的評價。主要集中在改朝換代和接受訓誡、用人兩個方面，對前者有許多反對意見。例如，反對將武曌加寫進到國史中。對於後者，有很多人對後者讚不絕口唐代以後，古人對武則天地位的看法反映在史書的編撰和解說中。五代修訂的《舊唐書》嚴厲批評了武則天對清官的任命以及武周王朝和政治的轉型。
武曌的負面消息也很多，岑仲勉說，“武后任事率性，好惡無定，終其臨朝之日，計曾任宰相七十三人”。 其主政的初期，由於大興告密之風，重用酷吏周興、來俊臣等，加上後世史學家不齒於她違反傳統的禮教，身為女子，竟然擁有不少男性嬪妃（稱為“男寵”），所以史書對她的行動也大為批判，直說她陰險、殘忍、玩弄權術。但趙翼為她的私生活辯護，說：“人主富有四海，妃嬪動千百，後既為女王，而所寵幸不過數人，固亦未足深怪，故後初不以為諱，而且不必諱也。”
武則天統治的缺失主要在於領土的喪失。首先在686年主動丟棄了安西四鎮，在692年才派王孝傑去收復。另外又在696年激起孫萬榮、李盡忠的叛亂，使武週期間契丹奚落入突厥人手中。安北都護府在高宗死的時候還是中國統治的，而濫殺程務廷等名將更使東突厥復國，安北再也不曾收復了。因此，她幾乎將太宗、高宗辛苦經營的安北、安西全部放棄了。
北宋趙匡胤在談到武后時說：“則天，一女主耳，雖刑罰枉濫，而終不殺狄仁傑，所以能享國者，良由此也。”司馬光《資治通鑑》隋唐紀是在範祖禹草稿的基礎上刪改而形成，二者皆推崇儒家思想，反對女人專權，對武則天有所貶責，但對於用人等方面依然持讚賞態度“挾刑賞之柄以駕馭天下，政由己出，明察善斷，故當時英賢亦兢為之用”。南宋理學的興起,對武曌的評價變得越來越低。
例如，新儒學大師朱子非常憎恨武則天。在《通鑑綱目》中，他批評了武后說，利用唐朝的衰落，偷盜文物，任命殘酷的官員，屠殺祖先部落，毒害士紳，災難是悲慘的！但也沒有完全否定，胡志堂仍然肯定武則天的能力，“武氏雖肆行誅殺，而當時號為賢士則未有死者，惟所寵幸邪惡之人，反多不免”，“太后不以內嬖之私屈外庭之議，肯自抑斷以伸張正直之氣，其與漢文聽申屠嘉困鄧通何以異哉！。
所以，武后一直活躍在古今歷史上，她的不朽正如她的無字碑一樣屹立不倒，功過任評。
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