一 莫嘆生不逢時
論語《學而》篇有“不患人之不己知，患不知人也”，本章與此迥異，前者強調知人，即一個人一定要了解關心他人和社會的需要。本章強調知己。要知道自己有幾斤幾兩，能幹什麼，不能幹什麼。
很多人感嘆懷才不遇，生不逢時。孔子到處碰壁也沒有發出這樣的感嘆，最多是承認這是命運的安排。也不會抱怨命運的不公。無論怎樣命運多舛，就是不怨天尤人，這就是君子人格。
我們每一位受過學校教育的人，都不可避免的受到教科書的影響，而語文對於學歷不高的人影響極大，語文課上老師們常常惋惜那些生不逢時的文人雅士，國家不幸詩家幸，造就不少優秀的文學作品和幽怨的文人。汨羅江上，流淌著屈原的嘆息；萬里悲秋盡是杜甫的哀愁。感慨馮唐易老、李廣難封的王勃不幸沉水而亡；滔滔不絕論述秦朝敗亡的賈誼，遭到的禮遇竟是“可憐半夜虛前席，不問蒼生問鬼神”龔自珍找到一份縣長的工作，還在呼喚：“我勸天公從抖擻，不拘一個降人才”。
按照孔子修行的標準，這些都屬於幽怨。孔子告誡弟子不要怨天尤人，如果非要怪誰不可，那就怪罪自己，如孔子言： “君子病無能焉，不病人之不己知也。”
二、只管修養自己
修養自己有兩種訴求：一是學得文武藝，貨與帝王家；二是：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
文字上看差不多，實際上有天壤之別。前者以技藝為手段獲取功名；後者以技藝為託身之處，修練人的品質。
這兩種求，代表兩種發心，發心不同，境界不同。後果也不同；以功利為目的，實現則則驕；失意則怨。以道為目的，事業成敗，都寵辱不驚，成敗皆樂。
我們似乎有在抱怨社會的不公，違背了孔子的教誨，孔子是怎麼解釋的？天命而已，天將喪斯文而已！
但是如果想做君子，就得講操守和底線。人寧可做常青藤，也不可曇花一現！君子應自立自求！子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
你若盛開，蝴蝶自來，你若精彩，天自安排。別怨！
我們大多說人都是凡人，都要養家餬口，都需要被社會認可。
現在的社會可能不同與古代。人們不擔心沒有本事，就擔心沒人捧，沒有人知道，有人抬舉。人們都在接受這樣一種世俗的評價機制——“領導說你行你就行，不行也行，說你不行你就不行，行也不行”。所以求可知也是必要的。
三 求為可知
孔子暗示我們，做人要韜光養晦，打鐵還要自身硬。
在今天來看，孔子的這一思想依然要堅持。延伸到今天的企業來說，先把產品定為準確，提高質量，就不用擔心沒有市場，光靠做廣告是不行的，靠權力抬舉是長久不了的。
但是，買方是大爺的市場，真的為“莫己知”發愁！真的需要推銷自己，營銷學和大眾心理學已經成為一門被眾多上人追捧的顯學。
求為可知，分為兩種，一種是建立在自身實力基礎上的宣傳招徠。一種是沽名釣譽。
當今人們努力推銷自己或者產品是理所當然的，無可厚非，但是，但當推銷走向極端，無所不用其極時，不能不說是人類精神家園荒蕪的悲哀。
比如大學改名，一改再改，從中專升格為大專再升為本科，換湯不換藥。 用孔子的話說他們心存“莫己知”的憂患，卻不在“求為可知”上下功夫。麻省理工學院、伯利克分校好像沒有改名合併醫學院的緋聞。
宣傳和吹捧的力量遠遠勝於實幹的力量。沒有學歷可以造假，沒有論著，可以找搶手。但這終將不能持久。是的，孔子的思想太過時了，過時的遠遠跟不上道德滑坡的步伐！似乎臉皮又黑又厚，更能取悅別人的眼球，這個世界似乎不需要精神內涵，只需要慾望的釋放！但這只是“似乎”，不是真理。
儒家的思想還是有求名的成分，不同的是，要求實名，不能求虛名。這一思想遭到很多攻擊，特別為道家所不喜。姑且引白居易一詩
水能性淡為吾友，竹解心虛即我師。
何必悠悠人世上，勞心費目覓親知？
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