說起中國歷史上日本人的“祖先”，很多國人首先想到的就是“徐福”，然而日本人卻不這樣想！不過這位中國歷史上的人物，其知名度和地位卻遠遠高於“徐福”，那就是在《三國演義》中出現的“諸葛孔明”！
近代日本：諸葛孔明的“獨舞”
為了紀念中日文化交流協定簽訂40週年，2019年7月份在東京國立博物館，2019年10月1日在九州國立博物館將要舉辦《三國志》特別展！原本就人氣爆棚的三國曆史，將會再次出現在大眾的目光之中。日本新年號“令和”來自日本的《萬葉集》，在其中就出現了許多中國三國曆史時代的人物，比如華佗、徐邈等。但是，深入日本人心的並非亂世梟雄的曹操，也不是溫酒斬華雄的關羽，而是諸葛孔明。
在日本江戶時代，《三國演義》被翻譯成日語，稱為《通俗三國志》，市井文化的發展，也導致出現了很多版本的翻譯。由此也可以看出，不論是古代日本人，還是現代日本人，都喜歡“三國”文化。繼而進入明治時代，這個時期日本提出富國強兵的口號，經過明治維新，獲得了與西方列強相同的實力。當時人們同樣喜歡中國的三國文化，但是其中站在聚光燈下的人物不是別人，是劉備的智囊：諸葛亮。可以說，從明治初期到日本開戰之前，三國志中的“諸葛孔明”獨舞日本！
在日本翻譯的《三國演義》的版本中，有一些版本描繪了諸葛孔明逛花街的場景，而到了明治時期，這一版本已經消失得無影無蹤，日本人描繪的諸葛孔明成為了“神”一樣的存在，甚至還一度登上日本教科書之上。
日本人的孔明情節：星落秋風五丈原
土井晩翠
在明治時期，孔明已經成為日本人心中“特別的存在”，有土井晩翠詩詞《星落秋風五丈原》為證。明治31年（1898年），土井晚翠在《帝國文學》之上發表敘述諸葛孔明人生的詩詞《星落秋風五丈原》，其事件出處為《三國演義》的第三十八回。這首長詩最初有6章350行，現在為7章，有興趣的讀者可以去查閱一下，下面給出第一章的翻譯版本：（前半部分）
祁山風勁肅秋酣，暗淡陣雲五丈原。
零露漙兮紋彩密，固是草枯驄馬肥。
蜀軍旗幟黯無光，鼓角之聲今寂微。可憐丞相病危篤！
渭水清流深未成，無情幽咽作秋聲。
關山入夜風抽泣，鴻雁暗中迷路際。
威嚴軍令若風霜，固守諸營垣外牆。可憐丞相病危篤！
帷帳稍眠臥不安，短檠燭影焰光闌，
亦覺此中秋色寒。銀甲堅披自整然，
卻將侍衛面容觀，透滿憂愁無際端。可憐丞相病危篤！
紀念土井晩翠
土井晚翠的故鄉在仙台，當時仙台的許多學校，如陸軍士官學校、陸軍經理學校、陸軍幼年學校等，都傳唱土井的這首《星落秋風五丈原》。
為國盡忠之人
中國有那麼多歷史人物和小說，為何《三國演義》和諸葛孔明的事蹟在日本被廣為傳唱呢？
原因就在於，日本的“”。明治時代，是日本富國強兵的時代。為了讓臣民能夠支撐國家，日本開始從教育著手，推廣近代的教學制度。明治5年（1872年），日本頒佈第一份《教育法令》，規定學制。明治20年，日本開始對中小學教科書進行國家認證，明治36年確定了國定教科書認證制度，由此日本學校的教科書全國統一。日本第二期和第三期國定教科書中，記載的有孔明的事蹟。明治42年的《尋常小學讀本》中，描繪了從三顧茅廬到揮淚斬馬謖，最後揮淚而終故事，著重說到了作為諸葛孔明的敵人司馬懿，聽到孔明死去的消息也深表敬意。不過，這裡面並未講到“赤壁之戰”等故事，主要講述的是諸葛亮作為“超級軍師”對主公的忠義之心。
日本文學研究者木村一信說到：“被教科書提到的人物，往往會理想化，會被塑造成最被人期望的人物。”可見當時的日本人，想讓學生認識到諸葛孔明忠君愛國、至誠無私的一面。從大正7年，日本發行第三期《尋常小學國語讀本》，則以文言短詩的形式謳歌了孔明的一生。全詩分為四節，第一節講述臥龍時代，孔明晴耕雨讀；第二節講述三顧茅廬；第三節講述三分天下，輔佐劉備稱帝；第四節著重講述孔明出師未捷身先死，但其名號卻萬世永存。日本教科書上的孔明，是符合日本明治時期的教育理念的，日本人將孔明塑造成一個“為國盡忠”之人，而最後“壯志未酬”，有徒增悲劇色彩。“不完美的結局”，才是日本人心中的“英雄”。
孔明評傳
在日本教科書上出現的孔明事蹟，由於篇幅限制，多是有刪減。但是在當時日本民間，出現了另外的藝術形式來謳歌孔明事蹟，那就是“評傳”。評傳是參考多個關於某人物的資料，用通俗易懂的語言解讀文辭晦澀的史料等內容，不過根據書寫評傳之人不同，多是帶有濃厚的個人色彩。 由於日本多個關於孔明評傳的出現，讓孔明從一個“故事人物”變為一個“真實存在歷史上的人物”，讀者的意識也發生了很大變化。
在近代日本大肆出版評傳介紹的歷史人物，只有孔明一人。近年，雖然也出現了曹操、劉備等人的評傳，可是從數量、質量、歷史上來說，都無法與孔明的評傳相匹敵。下面是我整理的從明治30年（1897年）到昭和17年（1942）在日本出版的孔明評傳，有興趣的讀者可以看一下。
- 內藤虎次郎『諸葛武侯』(東華堂、1897年)
- 安東俊明『孔明』(世界歴史譚第14編、博文社、1900年)
- 西脇玉峰編『諸葛孔明言行錄』(偉人研究第29編、內外出版協會、1908年)
- 吾恥庵主人『我愛的偉人』(敬文館、1911年)
- 白河鯉洋『諸葛孔明』(敬文館、1911年)
- 杉浦重剛・豬狩又蔵『諸葛亮』(偉人傳叢書第1冊、博文館、1913年)
- 安岡正篤「王佐之偉人 諸葛孔明」(『東洋思想研究』第12冊、1924年)
- 中川重編「諸葛孔明」(『偉人』第9巻、第5號、日本社、1930年)
- 宮川尚志『諸葛孔明』(支那歷史地理叢書8、冨山房、1940年)
- 太田熊藏『諸葛孔明傳』(山水社、1942年)
不少人用“偉人”一詞來謳歌諸葛孔明，也可見其在日本人心目中的地位有多高！
竟被人認為是“祖先”
諸葛孔明之所以在明治時期被日本大肆宣揚，是因為其事蹟符合當時日本宣傳的思潮。比如託孤之舉，正是代表著孔明的忠義！而日本當時，正是需要忠義之人之時。1942年出版的《諸葛孔明傳》的序言之中，強調了孔明與日本的聯繫，在介紹孔明之時，作者用了這樣的一句話：眞に我國の先祖としか感じられない。（我只感覺到他就是我們的先祖。）在當時的日本，將中國人作為祖先來對待，也是一種“不可思議”！
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