馬一浮（1883～1967），名浮，字一浮，中國現代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為“現代三聖”，現代新儒家的早期代表人物之一。馬一浮於古代哲學、文學、佛學，無不造詣精深，又精於書法，合章草、漢隸於一體，自成一家，豐子愷推崇其為“中國書法界之泰斗”。
九日登爾雅臺
井鬼分星地，龍蛇入夢年。風雲飛鳥外，寂寞眾人前。太古江流水，齊州日暮煙。花華開已遍，白髮臥秋天。
八月十五夜月
萬古中秋月，今年特地看。身雲同出沒，人海各波瀾。獨客乾坤老，千軍壁壘寒。巴山吟望處，北斗已闌干。
山居銷夏
卓午鳥聲息，微風心地涼。竹深勻護綠，花遠澹聞香。林下晝方靜，門前江自長。齊州何擾擾，朱夏去堂堂。
月夜獨望
國蹙山河隘，時衰氣類孤。清光秋夜月，異色五方殊。虛籟因風動，稀星近旦無。終看弧矢盡，一任馬牛呼。
本來寺
佛地人間有，心如萬法忘。山深無客至，坐久覺花香。竹影寒相對，茶煙靜不颺。樓開彈指頃，何必羨西方。
按：寺在靈隱東南二里，僧如幻所營。
馬一浮 《西江月》詞 18×32cm 紙本 1949年 浙江省文史研究館藏
釋文：《西江月》。吹皺一池春水，東風又換西風。村歌社鼓月明中，到處魚驚荷動。堤柳分來暗綠，湖波流盡殘紅。六時花外遠聞鍾，過眼輕塵如夢。蠲戲老人。
自贈
沉水無留影，飛鴻有斷音。仰依千聖力，流出大悲心。與汝江亭見，從吾百草尋。他方如可接，爨下覓枯琴。
行客嘆
我行嗟已久，客路尚勞形。萬古空潭月，寒天欲曙星。無言來去水，相見短長亭。歲晚增離思，平蕪草更青。
觀物
題注：鶡冠子云：“賤生於無所用。”彼將以求有用也。莊生雲：“無所可用，安所困苦！”“為是不用而寓諸庸。”彼將以求無用也。故曰：“不言之辯，不道之道，此謂天府。”知莊子之言遠，則知鶡冠子之粗矣！偶拈此語成是詩，恰與兩家無涉。
無用為時賤，忘身自古難。風高知野曠，雪盡入春寒。山鳥頻驚獵，江船逆上灘。物情良不遠，避世敢求安？
即事
地載風霆氣，江流日夜聲。樓開雲自入，花發眼初明。寂默支床臥，逍遙曳杖行。世人矜有取，誰肯學無生？
悵望
白首復春前，羈棲似舊年。雪侵松骨瘦，風帶犬戎羶。高鳥連雲棧，輕鷗下水船。懷歸兼念亂，悵望綠楊邊。
馬一浮 《酬嗇庵雪中見懷》詩 27×16cm 紙本 1948年
浙江省文史研究館藏
釋文：《酬嗇庵雪中見懷》。閉關夜半不聞雷，雪後傳詩忽眼開。萬法心空無寸土，五行倒用有三災。人天坐閱東流水，螻蟻終緣一樹槐。吹劍談仁何足道，寒梅影裡望春臺。戊子臘月四日。
詩三昧
法爾離言說，翛然百不思。語皆隨類墮，春在不萌枝。道後誰名我，花前總是詩。諸塵三昧起，未許老胡知。
復陰
剛被陽和轉，才蘇墟墓心。視天長夢夢，窺牖復陰陰。良日奇懷少，幽篁獨處深。行庭思秉燭，陶寫賴微吟。
春望
霧氣連窮海，軍聲動九圻。花香餘佛塔，草色上戎衣。白屋蠨蛸在，黃昏蝙蝠飛。登山愁極目，林臥掩風扉。
鄉思
風波道路海天心，殘雪凝冰照北林。忘象新刪紅豆解，安詩都付白沙吟。鶉衣擁日聽黃鳥，藜杖穿雲指碧潯。塵外唯餘桑下戀，千巖萬壑憶山陰。
雲棲蓮池大師塔
東林法道一門開，四眾愚痴喚不回。小徑通泉留竹樹，殘碑經雨上莓苔。偶逢俗士攢眉去，尚有諸天獻食來。要識彌陀元自性，兒孫何事慕蓮胎！
憶桐廬故居
故里空村遍草萊，富春江上首重回。雜花滿徑無人掃，野竹編門傍水開。一杖深山看瀑去，扁舟月夜載詩來。此情已是成消失，唯有寒雲戀釣臺。
早寒
高天霜露已先零，眾醉何人解獨醒。坐對滄江懷遠道，靜看落葉下空庭。故園臺榭胡塵黯，環海魚龍夜氣腥。莫向樓頭吹玉笛，斷鴻悽雁不堪聽。
夜聲
高柳蟬聲斷，牆陰鼠鬥譁。露蛩猶自可，最苦是鳴蛙。
雨
才聞一路哭，有聽滿城謳。唯有簷前雨，聲聲不斷愁。
晚鐘
張拙一切有，徑山一切無。道無何不許，只為有妻孥。
馬一浮 致嗇庵札 27×16cm×2 紙本 1960年
浙江省文史研究館藏
釋文：嗇庵道長坐下：辱閏月廿六日教並賜答一律，喜葆光養和，流露行間。如親晬然之容，浣慰不可言。唯好我過於知我，致有溢美之譽，伏讀增悚。《廬山新謠》續得十二章，仍付星賢，請間呈覽。率皆放恣之言，乏玄曠之趣。雖不敢自匿，其鄙拙實無當於風詩，老而不進，徒供笑噱而已。在山殊少遊陟，近已輟詠，又苦薄寒，不日將還杭矣。秋深，仍望加意頤衛。不宣。浮再拜。庚子七月二日。
晚鐘
安土方能愛，危民易習非。先王尊禮樂，今日重權威。
遣暑擬寒山詩
何日見心源，方知鳥出樊。向來無受用，只是逐名言。
山陰道中
昨夜燈前聽雨聲，朝來出郭趁新晴。花時已過遊人少，如此溪山獨自行！
中秋前夕寄懷天樂
江上秋風動薜蘿，故鄉今夜月明多。嚴陵臺畔清光滿，應念微霜初度河。
水母
逐浪隨波不可尋，冥行憐爾是無心。沙邊鷗鷺知何限，戴得雙眸入水深。
按：沫水邊多有之，兒童取置盆盎中，見之而託諷。
社戲
前村笳鼓賽江神，峒舞蠻歌爨演新。一樹斜陽鴉雀散，上場都是拆臺人。
馬一浮 四體書禪師語錄四屏 132×32cm×4 紙本
浙江圖書館藏
釋文：（一）銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成科臼，差落顧佇。雲巖語。蠲叟。（二）事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。石頭語。蠲叟。（三）一法若有，毗盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。盤山積語。蠲叟。（四）雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。天衣懷語。蠲叟。鈐印：蠲戲老人（白）
雨後
三伏炎蒸一雨收，應驅少昊早行秋。深山石上看飛瀑，多少魚龍據下流。
謝禪客
深谷高陵一相平，人間憂喜兩無成。狂猿只是天機淺，苦向秋潭趁月明。
馬一浮 《人日雪中作》詩 30×20.5cm 紙本 1951年
浙江省文史研究館藏
釋文：《人日雪中作》。吹律誰能定歲時，偶逢人日亦題詩。太平應待張三世，薄伐爭言服四夷。天半笙歌何處起，江南風雪去年思。蒼生本似浮雲幻，憂樂無端不自知。
馬一浮——開卷則親見古人，下筆則確乎自信！
我們知馬一浮很難
《文心雕龍》“知音篇”開頭第一句就是“知音其難哉！”千古文章，難在知音。如果說了解任何一個作者都不是一件容易的事，那麼瞭解馬一浮這個特殊的作者尤其不容易。不是誰都可以瞭解他的。不是簡單地讀他的書，就可以瞭解他的。他是中國現代學者當中最難解讀的一位。
1957年5月，周恩來陪蘇聯元首福羅希洛夫拜訪馬一浮，左一為省長沙文漢，左二週恩來，左三蔣國榜，蔣莊。
陳寅恪先生也比較難於解讀，但他是史學立場，時、地、人出典清楚。他的思想的關鍵，是晚清大變局所引發的家國的悲劇，給他的精神世界帶來的傷痛。瞭解馬一浮的難，難在他的學問並不都在他的正式著作當中，他的著述其實不是很多，我們經常讀的，無非是泰和、宜山兩《會語》和《復性書院講錄》，以及《爾雅臺答問》和《答問補編》等。但他的書信和大量詩作，是他的學問的延伸，或者說是馬一浮學問的另一載體，那裡呈現的是馬一浮學問境界和學術精神的最生動的世界。馬先生自己也講，看他的詩，可以瞭解他的學問。可是真正讀懂他的詩又談何容易。還有更重要的，馬先生的學問是向內體究的學問，不以聞見知識為能事，不以著書立說為究極。而且其學術思想的結構融通三教、會通儒佛，今天解讀起來自然增加難度。
學術界習慣把馬一浮和熊（熊十力）、梁（梁漱溟）聯繫起來，稱作新儒家的“三聖”。但是，如果加以比較，我認為，馬先生和熊先生相比，會覺得熊先生在學理方面有一點“雜”，而且還有“理障”，而馬先生不雜不泥，顯微無間，毫無理障。當然熊先生我也喜歡，率性真情，文氣充沛，學問己出。如果把馬先生和梁先生相比，我們會覺得梁先生未免太過講究學問的實用性，而馬先生更強調對學問本身的體驗。講經術義理他雖然提倡踐行，但絕不以通常所謂實用為依歸。所以，如果以為學的本我境界來衡量，馬先生的名字在“三聖”中，應排在最前面，雖然他們都很了不起，都有足以傳世的學問成果。
致謝無量信札 尺寸: 27×17cm
解讀馬先生的難，還可以從他極少知音得到證明。跟從他的學生很少能夠了解他。1939年到1945年，時當抗戰期間，馬先生在四川樂山創辦復性書院，講經術義理，聽課的人沒有幾個能聽得懂。就是長期跟隨在身邊的王星賢、烏以風等資質好的早期門生，也沒有真正讀懂他。馬先生自己說：“我為學得力處，只是不求人知。”這確是馬先生一貫的為學境界，但也未始不反映他的學問有不易為人所知的一面。馬先生的書信裡面，常常流露一種孤寂感。一次與弟子發為感慨，說道：“吾於今世，氣類之孤也久矣。獨尚友千載，開卷則親見古人，有以得其用心，下筆則確乎自信，知古人之必不我遠，可為樂耳。”他是如此的孤獨而自信，不愧為超絕的大學者。也許如陳寅恪先生所說，馬先生也是“後世相知或有緣”吧。不過馬先生自己，似乎並不期待後世的瞭解。
1942前後，在四川樂山濠上草堂書房
迥異時流的通儒
馬一浮與近現代以來的學術文化的潮流不能相契，如同陳寅恪一樣，也可以說是“迥異時流”。他不染塵俗，不汩習氣，不沾勢利。學問家有不同的等差分際，有專門家，有通儒。專門家多，通儒少。馬先生是通儒。另外還有一種學問家，可以稱作“高人”，就更少了，很少有人能夠擔當得起。譬如我們不能講熊（十力）是高人，也不能說梁（漱溟）是高人，但馬一浮先生的確是高人。他還是逸士。這在近現代中國是極為少見的。
他為我們樹立了一種氣質清通、不染塵俗、徹底刊落習氣的純粹學者的典範。他在紛亂的時代開啟了一種文化境界，這就是不任教職、不著時文，“語默動靜，貞夫一也”的境界。這八個字是《易經》裡的話，馬先生喜歡引用。比如辦復性書院，最高當局具名特請，這在一般人眼裡，很容易認為是件了不起的大事，實際上熊十力先生就有類似的看法，所以主張把此事做得像樣一些。但馬先生卻很低調，認為是一個異數，是不應有不可為之事，他是不得已而應之。
國民政府開始雖有籌辦經費撥給，馬先生仍主張通過社會的途徑籌措，反對仰賴政府。他並不存有奢望，認為有少數人在這裡從事就足矣。實際上書院的生員一向也不多，持續的時間也很短，隨時隨地都在等待如何終局。總之是“自行吾素，不能枉道徇人”。馬先生的這種辦學理念和行事方式，熊十力先生不以為然，所以兩位老友發生了爭論，以至於後來熊竟拂袖不辭而別。不“枉道徇人”，也就是陳寅恪先生所說的不“曲學阿世”，都是冀圖保持學者人格與思想的獨立性。
1963，左起：彌甥女丁敬涵、馬一浮、內侄女湯淑芳
1991年出版的 《馬一浮遺墨》收入其書法自然是重點內容。引發我興趣的是書後的附錄，包括葉聖陶先生的《與馬一浮先生交往瑣記》，披露了不少關於馬一浮的有趣故事。熊十力先生和馬先生的分歧，賀昌群和馬先生的分歧，大家都尊敬馬一浮，但馬先生的辦學理念卻不為人理解，葉的文章都寫到了。熊先生離開書院後，賀後來也離開了書院。分歧是熊、賀主張書院要為學生謀出路，課程應包涵切合實際的可以致用的內容。而馬先生堅持不求致用，不謀出路。這些，在書院籌劃過程中，馬和諸當事人的通信中，已經反覆講明瞭。
我非常敬愛葉聖陶先生的學品和文品，他是淳厚的前輩，遺憾的是他也未能懂得馬一浮。當時幾乎沒有誰贊成他那種辦書院的方法。可時過境遷，是非經久而論定，重新審視這段歷史，我們會覺得馬先生的理念是對的，他的堅守是難能的。恰好證明他有先見之明，為人行事守持學理之正和信念之純，是為學不徇己、行事不為勢利所屈、特立達人而不隨順時俗的文化典範。
藥方 尺寸: 26×15cm
當之無愧的思想家
馬一浮學問的特點，是主張把“聞見知識”和“自性本具之義理”區分開來。每一個人的一生，都難免通過耳（聞）和眼（見）接觸到許多的聞見知識，但這些知識如果不經過自己的思維過濾，不反身體究，不化作生命本體的一部分，就只不過是與己無關的暫時堆放物。即使是往聖前賢的嘉言懿行，也必須入於自己的思維，經過自己的體悟，方能發用。
所以馬先生說：“古人之書固不可不讀，須是自己實去修證，然後有入處，否則即讀聖賢書亦是枉然。”1938年他在江西泰和對浙大畢業生髮表的講詞，有如下的警醒之論：
國家生命所繫，實繫於文化，而文化根本則在思想。從聞見得來的是知識，由自己體究，能將各種知識融會貫通，成立一個體系，名為思想。
人們一直都在講思想、講文化，文化為何物，講得比較多，定義內涵或不難把握。但何為思想？則講得不多。馬先生認為，知識和思想是不同的概念，知識是“外鑠”的，屬於“聞見”的範圍，不化入本我的生命，便無法形成思想。換言之，並不是把知識連綴起來就叫思想，而是轉化為自身的義理才是思想。我們講思想的同時，也講思想家。可是什麼是思想家？是不是讀書多的人，佔有很多知識的人，就是思想家？當然不是。知識未化入思維而融會貫通，就不成其為思想。
我們現在的教育體制，向學生灌輸的大都是新舊雜陳的各種知識，不易化為個體生命的自覺意識。馬先生一向以讀書多享譽士林，但他的學問是在知識的海洋中通過切身涵永體究的結果，知識已經化作了思想，已成為自己生命的一部分，與自性本具之義理融而為一，也就是形成了屬於自己的思想體系。他的思想來源於宋代的義理之學，而又歸之於先秦“六經”，綜合闡發，以佛解儒，最後形成經術義理的思想體系。馬先生是少見的重視思想義理的國學學者，是20世紀的一位當之無愧的思想家。
文 | 劉夢溪
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