“道可道，非常道”，真的意味著“道”不可說，一說便錯解嗎？

2020-02-07 21:56:25 佚名

清幽寧靜

你有佛祖及老子的悟性隨便道。中庸，數字0正負之間就其一點，一切事物都是按這個一點規律產生正負極，正負磁場，善惡之人（不是誰評論的善惡，而是人心所向所做自在自然正負磁場的裁決之中）無心無為亦是無字天書[微笑]中國加油，世界共榮[握手]

派來的救兵71049605

“道可道，非常道”，老子的道德經，對“道”進行了深度的詮釋。道：宇宙萬物衍生演化的規律與法則。

道不輕傳，道不言說，這裡面有很深的含義在裡面。

道的本質屬性，是虛，空，無，是宇宙萬物生成的本元、本始、元始、開端。它不以人的意志為轉移，其無象、無色、無味，存在於一切事物之中，因其具備上述的屬性，故此我們與語言難以真真實實的表達“道”的本體、本質屬性，老子言道：強名曰道，為何強名？也就是老子感悟到了，“道”的這個無象、無色、無味，遍佈於茫茫宇宙當中，並存在於一切事物之中。道有非常道與常道，常道與非常道本就是公倍數的大小，以及物理屬性的升降出入聚散交合。聚則成形，構成有形之氣為之常道有形。散則為氣，以至於無(精微到最精微)，構成無形無象無味的精微之氣，此即為非常道。而非常道，因為太過精微，而看不見，摸不著，無法去表達它的形狀，它的顏色味道等等，我們不能夠準確的概括它，但是我們能夠感知感應到它的存在，因為它就在我們的生活當中，無處不在。反而我們應用華麗的語言去表述它的存在的時候，將不能夠真實的再現它的本質屬性，反而使更多的人離“道”的本質屬性更遠，因我們自己的闡述，這個道德屬性的，我們是用我們自己理解的思維來進行闡述，而不是道德本身，故此我們不同人的理解就會有不同表達方式來說明“道”的本質屬性，而我們言說的只是道德本質屬性的某一個層面，我們只有在彙集眾多人理解得到的基礎上，進一步深入學習老子道德經，在老子道德經當中來感悟大“道”的神機莫測。

楊秀峰

老子《道德經》“道可道，非常道，名可名，非常名”本意

老子《道德經》中“道可道，非常道；名可名，非常名。”中的“常”字原文為“恆”，原文是“道可道，非恆道；名可名，非恆名”，大意“大道之理能夠講述探討，但大道處於永遠的變化中並非一成不變，萬物的稱為可以命名但名稱是變化無常的不會永久不變”。

這句話是老子《道德經》的開篇說明，只是一個開場白，不必過度引申演繹，而且顯示老子學說源自《易經》，易理有“不易，變易，簡易”的原則即“窮則變，變則通，通乃久”。

老子的“大道”當然可以講解稱述，否則老子幹嘛寫這“五千言”，老子徹悟《易經》，把易學的精髓轉化為《道德經》，其學說即是要後世明白天道變化無窮，萬物都在運動中，不可能“明日復明日，明日何其多？”所以才有“福兮禍所依，禍兮福所倚”，這都是變化的結果，因此老子《道德經》的精髓即是要“順應自然規律，順勢而為”。

好像在《莊子》中有“鑿混沌”的故事，也只是說“大道”並非人人可以明白，天地循環自然規律只要感悟宇宙萬物的變化才能體會！

無憂谷逍遙子

原生道，道生萬物。原是基礎物質。道是個趨勢。作為人來講很多趨勢可以改的。叫可變性，也就是非常道。這就如佛說：心可作天堂，可作地獄，決定者是自已。只要肯努力天堂可期，只要殺人放火馬立見地獄。所以改變命運是很簡單的。<>‘我的總結它的精髓只有一個“改”字。道德經總經只有八個字“格物致知”的前題下“順勢而為”。

道不是不可說而是很難說清楚，有智慧無需說一看就明。無智慧的怎說也不明。不過大家知道知錯便改，其主旨己得一半左右了。

大家想深入瞭解可看我的視頻。絕對開先河的理解我理解的<>和千萬人的理解是有很大不同的。

人生六十

道可道，非常道。這句話應該這樣理解：道（天道自然之道）無中生有（一）之規律是天道自然本質，道的本質的“無”是微觀世界非物質的抽像規律，是萬物主宰的最高存在。是內含陰陽之氣未分開的元陽之氣一一陰陽渾沌氣團為物質的一。

道可道，我們之所以稱它為萬物元始生成之本原，是以它負陰抱陽，衝氣為和。道無情無畏無限大無為無不為，道即天道自然規律循環無始無終之規律。以陰氣漸衰陽氣始發漸盛之泰道，即莊子畫卦圖示：物極必反坤陰盛氣到大極點乾陽微弱之陽氣漸初生位在右位東方位春分點。道行至陽盛極點至左位西方秋分點，為陽盛極必衰，陰寒重濁之氣始生的秋分時日，萬物肅殺氣漸長。泰道在天為上為陽為清為柔，為無情有情，無為無不為。在中為人道，人道和諧和睦無爭有爭而共生共存，人道無爭有爭和為貴。在地為下為陰為濁為剛。天柔地剛君柔臣剛為泰道人道正道。人道必須效法天道自然之道，是天道統領下的一部分。人為自然之生物就必須效法天道。人君（君主，天子，皇王）為上為明為柔為弱，為無為，行無為治國之道。臣民為在下行剛行強行有為之正道。人君在上應天行柔弱，行無為有為。臣民在下應地行剛行強，行有為。人道應該君柔為弱為無為。為臣下應該剛強有為以應天道。君主柔弱行無為無不為。臣子行剛強有為無不為。若是君王高高在上行剛行強一人遮天有為貪天之功統治，而臣在下行柔弱無為被支配役使，天下會大亂便是違天道的悖道人治偽道。

宇宙自然規律我們稱它為天道，它廣大無邊無際無極，威力無窮大，不可戰勝，統攝一切所有，不是可以憑想像出的一般認知的樣子，無法用語言可形容。

明明爺爺922

老子這句話是說，日常語言很難表達清楚，並沒說一說就錯，只能說說出來就不是道了。

因為我們用日常語言所要描述的對象都是有形有狀的形而下的實物。而道卻是恍兮惚兮，又寂兮廖兮的形而上，就是說它是看不見摸不著，又寂然寥廓的存在，該如何描述呢？

它化生萬物又附著於萬物，莊子說道在螻蟻，道在稗草，道在瓦礫，道在屎尿，它隨器賦形，萬姿千態，它在花為🌸，在水為水，在天為☀️🌙星🌟辰，在地為山川河流，總之，遍法界，盡虛空，該用什麼語言來描述呢？

所以不好用日常語言來描述，因為你可以這樣說，他可以那樣說，如同盲人摸象，各執一詞。因此說“道可道非常道”。那麼老子是怎麼闡述的呢？

老子是用我們日常能感知到的實物來比喻的。比如用水來形容道的善利萬物而不爭，解釋道的為而不爭，柔弱勝剛強；用山谷、玄牝比喻道的虛空神奇和化生萬物而生生不息的永恆不滅；用車轂、房屋來比喻道的空、無之功用；用嬰兒的天性自然來比喻道的素樸無慾，等等。

但這些用來比喻道的屬性功能的實物，僅僅是道的所有性狀功能的某一方面的類似，但不能代表道的屬性。

比如老子以水喻道，說“上善若水”，為何說他上善呢？因為它善利萬物而不爭，又善於居最理想的位置，是最公平無私的，它外柔內剛，攻堅強者莫若水，它居則靜隨方就圓，動則順天時，佔地利. 等。

水似乎已經是至善至高境界了。但也不能完全代表道的本質屬性，因為水是“有”，而道卻是“無”，所以，也只能說水“幾於道”，而不是道。