Asd雪婷

《关雎》出自《诗经·国风·周南》，为中国先秦时代民歌，后世引为男子求爱诗，其中以“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”广为人知。

结合历史时代具体情况来看，这并不是一首爱情诗，原因在于其中提到的“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，表面上看是各种求爱的手段，实际上是今人忽略了琴瑟与钟鼓在先秦时期的用途，不是一般的乐器，而是祭祀专用的雅乐，不像现今社会小伙子拿把吉他随意弹奏个小情歌，完全不可同日而语。

古人读《关雎》，认为这是后妃之德，对于《诗经》的解读最可靠的注本当属齐鲁韩三家《诗》和《毛诗》，这些注本的源头可以追溯到孔子，弟子一代代传下去，到了汉代书写成书，里边的解释自然最具权威性。

《毛诗》里关于《关雎》，后妃之德也……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”足以说明是后妃贤德为君王挑选贤女所作。

其中提到："参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。"参差不齐的荇菜，顺着水流在两边采摘，那贤德美好的淑女，日夜想要寻得，寻之不得，日夜牵挂，辗转反侧而不得眠。郑玄在《毛诗传笺》解释道：“服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当谁与共之乎？”

所以实际上指的是后妃担忧求不到贤女与之一起采摘挑选荇菜，辗转难眠，因“钟鼓琴瑟”之物，应是为了祭祀先祖，而不是男子对女子的求而不得。当然了，流传至今，在不同的文化环境下衍生成为男子求爱诗，算是古为今用，仍然不能掩盖其最初体现的后妃之德。

延伸：何为毛诗？

西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。 《诗经》作为中国文学史的第一部诗歌总集，共305篇，毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，是由孔子及弟子代代相传成书的，具有绝对的权威性！

晴空莽莽

关关雎鸠，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。 　　

　　参差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，钟鼓乐之。 「关雎」里面，为什么要举关雎这种鸟类？这都有很深的含义。因为关雎这种鸟类找了一个伴侣之后，终生不换，非常守节，这个男女当中都有道义，有恩义。为什么要用关雎来叙述夫妇之间的道义？告诉你连鸟都知道要忠于它的伴侣，那我们当人更应该忠于我们的伴侣。「参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右芼之」，「荇菜」是一种植物，是专门在祭祀祖宗的时候要采来祭祀。诸位朋友，荇菜都是谁去采？都是媳妇去采，媳妇采来祭祀祖宗，这个意义非常深远，足见娶媳妇要娶有贤德的女子。

LHC否极泰来

前言

《诗经》又称《诗三百》，是儒家经典，《诗经》的精华部分是十五国风，而《关雎》就是第一篇，可见在古人心中，它是十分重要的。我认为《关雎》主要体现出的“德”有以下几点：

1.中和之德

孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。这首诗，君子虽然因为想念淑女而辗转反侧很久，但是始终保持着理智，寤寐思服，将自己的行为控制在“礼”的范围之内。

孔子认为君子与淑女的爱情，发乎情，止乎礼，感情有节制，是中和思想的表现，也是天地的道德准则。

2.五伦纲常之德

在中国社会，讲究五伦纲常：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。在《礼记》中说：“夫婚姻者，万世之始也”。

也就是古人认为夫妻是很重的，因为小家是国家最小的社会单位，家庭稳定能够促进社会的稳定，而一个家庭最基础的关系是婚姻关系。《关雎》中的求偶现象便是婚姻关系的开始。

足以看出古人对夫妻纲常十分重视，而《关雎》是一首爱情诗，爱情是夫妻关系的开始。文中淑女和君子之间琴瑟和鸣的谐和关系，是古代夫妻关系的标准。这也是为什么要把《关雎》作为首篇的原因之一。

3.后妃之德

后人认为，这首诗更多的是替自家夫君寻找德行淑良的贤女，而不是男女之间的爱情，

我们且不说这种说法对不对，在古代，妻子为丈夫寻找贤淑的侍妾，辅佐丈夫，那是值得肯定的事情，能够体现妻子的明理大度。

朱熹认为，则认为君子和淑女是指周文王和太姒，他们结婚之后，因为太姒幽娴贞静的品德，所以写了这首诗。

后记

这首诗的主要内容，写的是一个君子对淑女的求爱过程，集中反映君子求偶时的心里活动、神情和动作举止，君子的行为符合儒家“礼”的规范，所以在《论语》中孔子评价它具有中和之美。

随着时代的发展，人们从《关雎》的恋爱过程和求偶过程中，总结出五伦中的夫妻纲常，后来又认为这篇诗是妻子为丈夫求娶贤女的主母风姿，是后代女子学习的典范。

我认为，这首诗是爱情诗的典范，它表现出了男子恋爱过程中忐忑不安、思之如狂的心理状态。，写出了广大青年男女的情感，这是我们喜欢它的原因。至于哪里体现出“德”，古人的说法不一，在当今时代，也没有必要细究。

一家之言，请多多批评指正！

书文小品

要了解《关雎》中所包含的“德”的内容，可以先从《诗经》的作用说起。

先秦儒家把《诗经》看作是教化的工具。《论语》载孔子庭训，训子的第一句话就是“学《诗》乎？”对弟子也提出同样的要求：

“小子！何莫学夫《诗》？ 《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”

在孔子看来，学习《诗经》的作用可谓大矣：可以激发志气，可以观察天地万物，可以知晓人事得失，可以融入社会、立足于世，懂得与人合作的道理，也可以表达对不满，掌握如何批评上级的方法，近可以用来事奉父母，远则可以用来事奉君王。

传说是孔子弟子子夏所著的《毛诗序》就提出诗歌要“发乎情，止乎礼”，诗歌的作用是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。

“发乎情”，这是“民之性也”。诗歌就是抒发感情的，当一个人心有所感，情感勃发之际，必然要有所宣泄，这是人的天性所决定的，正所谓“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”但情感的宣泄不是滥情，不是毫无节制的，要“止乎礼”，就是要受“礼仪”的规范，受社会规范的约束，这才能体现“先王之泽也”。

至于《诗经》如何完成“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用，这要从“风”说起。

风者，讽也。《毛诗序》说：“上以风化下，下以风刺上”，这就是《诗经》的现实意义所在，对下可以教化百姓，对上可以批评统治者，也就是孔子所说的“可以怨”。而且“言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”

作为《诗经·国风》开宗明义第一篇，《关雎》是合乎教化标准的。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中就评说《关雎》说：“哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。”

孔子说过：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”“乐”、“哀”，是“发乎情”；而“不淫”、“不伤”，是“止乎礼”。

用现代人的眼光观之，《关雎》就是一首爱情诗，描写的是一个青年男子在河边遇见劳动中的年轻女子，心生爱慕，之后日夜思念，展开追求，最后结婚，夫妻恩爱的过程。这些细节描写构成了全诗的主要内容，但最值得关注的是诗中的几个比喻。

诗的起句，以“关关雎鸠”起兴。按理说，起兴，是“先言他物以引起所咏之词”，其作用纯粹只是引出下文。但这句话除了起兴的作用，还暗含的“比”的因素。

朱熹的《诗集传》说：“雎鸠，水鸟也。状类凫鹥，今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”朱熹之注，要旨在于“生有定偶而不相乱”和“偶常并游而不相狎”这两句。也就是说，这种鸟是有固定的配偶，而且非常专一；它们生活在一起，且相敬如宾，绝不会有不合礼仪的过于轻浮的举动。

诗中正是以雌雄雎鸠，暗比下文的“淑女”和“君子”。

诗中言“淑女”而以“窈窕”冠之，窈窕，言其幽闲贞静，正是孔子所说的“思无邪”的意思。这里没有后世艳俗诗文中“眉如柳叶、眼似秋波、口含朱丹、腮凝白雪”之类的容貌描写，描写的只是她美好的气质。君子，则是指有道德修养的人。《诗经》中的男子，大多称“子”，而像描述始乱终弃的男子则称之为“氓”，只有强调其德行高洁的人，才会称“君子”。这里同样没有描写翩翩少年如何风姿绰约、如何玉树临风。因此，诗以雎鸠的雌雄相感，引出的“君子”好逑“淑女”，可谓妙合无间，丝丝入扣。

另外两个比喻是琴瑟和钟，诗中以琴瑟和鸣、钟鼓相应来比喻夫妻恩爱、生活和睦。

仅就这几个比喻所蕴含的象外之意，我们就可以说《关雎》是符合社会道德规范的：

一是男女双方是正人君子和窈窕淑女。双方看重的都是对方的德行修养，而非对方的美貌或帅气，更不是脂粉掩饰下的妖冶和伪娘、小鲜肉只会翘兰花指的做作。

二是男子追求女子是以结婚为目的的。有句名言说一切不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓。以此观之，君子虽“好逑”，但绝非耍流氓，而是正当的、合乎礼仪的恋爱行为。

三是婚后生活的和谐。结婚之后，夫妻生活是“琴瑟友之”，是“钟鼓乐之”，夫妻相敬如宾、和睦恩爱。没有娶到手就不珍惜的现象，更没有始乱终。

因此，《毛诗序》才会说《关雎》是“所以风天下而正夫妇也”。从恋爱之初选择对象的标准，到婚后夫妻生活的相敬如宾，都可以是天下人学习的楷模。

历史的犄角旮旯

杂文论坛:“《关睢》哪里体现出德？”四海家园，七彩人间。古往今来的“男欢女爱”九曲衷肠与万种风情，形象生动地装点出一幅魂牵梦绕、百味人生的醉美憧憬之理想图画。诚然，具有古风神韵的《关睢》情歌，实在是中华优秀传统文化的经典版稀世珍品。创作者以其“窈窕淑女，君子好逑。”为诗歌曲赋为主题引线，通过层层深入之渐行渐近，辗转反侧，日夜相思的真诚追逐与倾心爱慕。恰到好处的表达了古代好儿郎那种贤达圣明之君子风度。与此同时，也揭示了深闺淑女这般知书达礼，仅以瑶琴示友，暗送秋波。却不曾跨越雷池半步。此时此刻的“男欢女爱”，既表现得淋漓尽致之高尚情操，又珍藏着心心相印的青春醉美境界。情景交融，触类贯通。此等古风神韵所采摘出来的时代爱情之花，风光靓丽，异彩纷呈。与之现代才郎、秀女追求时尚新潮的龙吟凤戏比较起来，古典风情的“男欢女爱”，更加回味无穷，引人入胜。这里所言的就是人类爱情真谛的生命线与诱惑力！！既有天长地久、永恒不变的人类社会发展基础，又有干秋建树、万古流芳人文理念之独领风骚的特色素质及修身养性。

江湖浪子风情豪客

我是百粤天话史，我来回答。

《诗经》我们都知道是我国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集。虽然上面有三百多首诗，我们也不可能一一去拜读，可是对于第一首《国风 周南 关雎》中的头四句：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”那是朗朗上口，而“窈窕淑女，君子好逑。”那更是多少男子追求的标准。这首诗描写的是男女美好爱情故事，这样美好的事情，会是写哪个人的呢？我们不更要问。

诗中没有写明是写谁，不过据汉朝的《诗经》研究权威毛亨、毛苌二人在给《诗经》做了一个序言，叫《毛诗序》就说到这首诗是写关于周武王的父母的爱情故事。两位毛老师对《诗经》的解释，历代都认为是至高无上的权威，因此他们的说法还是有很强的说服力的。后来给《诗经》作注解的孔颖达和朱熹对此都举手赞同，他们两个也同样是权威。

我们知道了这首诗是写周武王父母的爱情故事的背景，我们才好去体会到这道诗要表达的意思。

周武王之父是周文王，其母亲叫太姒，周文王有仁贤之德，太姒贤惠。一个治外，一个治内。

然后我们可回到这首诗的第一句，“关关雎鸠”的雎鸠，其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，突出其高贵的气质，而且雎鸠与鸳鸯一样都是成双成对，感情真挚。

用雎鸠来写周文王与太姒的爱情故事，有了这些前提后，我们就会处处都能体现出仁德、贤德、淑德、惠德。

注：我们现在称呼老婆有时也叫“太太”，这个太太就与太姒有关系。

周文王的祖母叫太姜，母亲叫太任，加上太姒合称三太，她们都是非常贤德的女性，后世就尊称已婚女性为太太，代表他们的贤德直追上面三太。

百粤天话史

《关睢》可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于以下特点：第一，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。第二，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。第三，所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

海学390

田野252932016

字里行间体现着一个德，比如左右流之，寤寐求之，求之不得便怎么怎么等的描写。德是什么？说穿了就是主观人性与身外礼仪规范发生冲突带来的心理纠结，想这样又怕怎么怎么被误解，想那样又怕怎么怎么被耻诟，从文学角度看是一种纯东方式的含蓄美，但仔细分析是可悲的，起码人性不能自由释放。不说美德单说德，德这个字实际上是个中性词，加上美就美，加上丑就丑，发明德这个字的古人若追问他的居心一定暗藏着坏，就爱看人在这个不妥那个不当的徘徊犹豫中痛苦难受的劲头儿，好像别人情感与理智一纠结一难受他就可以玩味其中了。说归说，论归论，我仍然觉得《关睢》是中国文学历史上的优秀不朽名篇，给读者联想的空间很大，真实可信的程度也很高。

蛩呜斋主

中国第一情诗——关雎

《关雎》是中国第一部诗集《诗经》中的第一首诗，在中国文学史上占据着特殊的位置。尽管历代有各种观点来论证其所表达的各种深意，但没有人否认的是，这首先是一首描写男女恋爱的情歌。

关 雎

诗经.周南

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

这首短小的诗篇，既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕有待商榷。

關鍵字: 河之洲 文化 关雎