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先說焚書坑儒。
《史記-秦始皇本紀》記載：秦始皇為求不死之藥，自謂“真人”，不稱“朕”。行為詭秘，乃令咸陽之旁二百里內宮觀二百七十複道甬道相連，帷賬鐘鼓美人衝之。有言其處者，罪死。有中人告丞相，始皇怒：詔捕中人及在旁者，皆殺之。自是之後，莫知其行所在。
侯生、盧生得知此事，與人謀曰：始皇為人，天性剛戾自用。樂以刑為威，天下畏懼，莫敢盡忠。博士、群臣莫敢言其過。二子稱秦始皇無德，不能長生，無法求仙藥。於是亡去。
諸生皆議論秦始皇之過，嬴政令於是誅捕諸生四百六十人。皆坑之咸陽。長子扶蘇諫曰：天下初定，遠方黔首未集，諸生皆頌法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。始皇怒，使扶蘇監軍蒙恬於上郡。
坑殺諸生之事，起於陰陽五行學派的術士，波及儒生。從扶蘇之言“諸生皆頌法孔子”可知。在四百六十名諸生中，肯定有術士，但絕大多數是儒生。這就是著名的坑儒。
秦始皇焚書坑儒，使華夏文明遭受空前浩劫。秦始皇也因此成為中華民族的千古罪人，被後世唾罵。但在六十年前，卻稱焚書坑儒是新興的地主階級對奴隸主頑固勢力的清算，是社會進步。當然，那是一個說謊的時代。 鄙人在《秦始皇》一文中有言：
周王朝的奴隸佔總人口的比重不到百分之一。並非奴隸制社會。而秦朝的奴隸佔總人口的比重達10—20%，是不折不扣的奴隸制社會。奴隸的來源除了戰俘外。還有收孥。即一人犯罪，妻子、兒女沒籍，充為奴隸。秦國統一天下後，更是採用暴力手段，將工匠、商賈直接沒籍，充為奴隸。考古出土的秦國竹簡中，更是以法律形式捍衛奴隸主的利益。秦朝是不折不扣的奴隸社會。
既然與奴隸制無關，那秦始皇為何要焚書坑儒呢？
下面就詳細解析。
一是儒生們以古非今。
古者，先秦與周王朝；今者，秦帝國也。正如前文《秦始皇》所言： 周王朝人與人相對平等，人民沒有絲毫奴性；執政者對人民有敬畏之心；執政者忠於人民；言論自由，人民有批判和議論政治的權利；職業平等，無貴賤。 而秦帝國則截然不同。大臣是“從主之法，順上之為。專心於事主者，為忠臣。”人民是——“戰時用其死，安平盡其力”，“赴湯蹈火，死節之民，寡聞從令。”臣民生存唯一的價值，就是踏踏實實作奴才。人民命如螻蟻，無論是踩死十萬，還是百萬。
在法家看來，都不值一提。 秦始皇依據法家思想建立的新世界，要以捍衛君權，奴役人民的新思想。取代自由、人權的舊思想。
二是法家的愚民思想。
商鞅謂之：“民愚則易治”，“民愚，則君以智而王”，“民不貴學則愚，愚則無外交。”
韓非謂之：“智者不以言教，而慧者不以藏書”，“民不越鄉而交，貴賤不向逾，愚智提衡而立。治之至也”，“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。”
孔子大力興學的目的是啟民智，立民德。孔子謂之：君子以振民育德。儒家無疑成為法家愚民政策的最大敵人。
商鞅謂之：“詩、書、禮、樂、廉、恥、孝、悌、仁、智。國有十善，上無使戰。”韓非謂之：“儒以文亂法。”韓非為何視儒家為五蠹之首，必須剷除呢？
在孔子修訂的《尚書》中，就有反對君主幹涉司法的主張。孔子繼承併發揚了這一思想，批判君主“折獄無論，以意為限。”這是《尚書》中司法獨立思想的延續。令人遺憾的是，時至今日，中國也未能實現司法獨立。
荀子在《致士》篇中指出，在司法實踐中，一定要量刑恰當。若作不到量刑恰當，應“與其害善，不若利淫。”這一利與被告，疑罪從無的無罪推定論並非是荀子首創，而是源自孔子。 孔子向弟子仲弓教授法治思想時，曾引用《尚書》之言：“大辟，疑，赦。與其殺不辜，寧失不經。”其依據是“死者不可生，斷者不可續”，所以在審案時要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪從無，利於被告的無罪推定論，客觀上也體現了儒家對最基本人權——生命權的尊重。與法家“刑用於將過”的寧枉勿縱主張截然不同。 遺憾的是，在中國兩千多年來的司法實踐中，一直是採用法家極寧枉勿縱的有罪推定論。儒家疑罪從無的思想論直到1996年，才被寫入《刑法》。在具體執行中也沒有完全貫徹。
與法家的夷族連坐的主張完全不同，孔子主張“父子兄弟，罪不相及，”儒家不罪無辜的法治思想同樣是對人的生命權的尊重。 眾所周知，民主法治的美國有陪審團制度。而孔子修訂的《尚書》中，就有人類歷史上最早的陪審團制度。
法家為何反對樂呢？ 且看李連杰主演的電影《狼犬丹尼》： 在劇中，丹尼原本是黑老大巴特手下的一條狼犬，一個殺人工具，沒有思想，沒有情感，唯有兇殘。後來無意間遇到了盲人鋼琴調音師山姆及其女兒維多利亞後，開始接觸音樂。終於使他從行屍走肉，回覆了人性。明白了世間有愛，有更美好的生活。 丹尼的生命最終被音樂拯救，這便是“儒以文亂法”，而導致“愚民”措施失靈的一個反面教材。 唯有閹割掉一切詩書禮樂，道德廉恥，才能有效地預防“國有十善，上無使戰”和“儒以文亂法。”杜絕《狼犬丹尼》中的一幕上演。最終使人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，永世為奴，任由君主驅使，致死為君主盡忠。
刑罰和陰謀詭計僅僅是捍衛君權，奴役人民的低級手段。駕馭臣民的最高境界是愚民。法家不希望人民有思想，民愚則易治。 人類一思考，法家就煩惱！法家字典裡的良民——寡聞從令！ 這就是秦始皇焚書坑儒的根本原因！
楊朱學派
正如司馬遷所論“然世異變，成功大”。這個還是相當客觀公正的。
秦始皇統一列國，建立中央集權的郡縣制，這是具有開創性的偉大功業。可以說，中國歷史從這時起，我們已經結束了封建制。在此基礎上，書同文、車同軌，統一度量衡等，又促進了全國的經濟交流和文化交融。
至於焚書坑儒，當然是被詬病的。但真相究竟是什麼？
焚書主要是儒家之書，而諸子的書是有保留的。秦始皇焚書是禁止人民以古非今，比如郡縣制的實施就遭到了儒家的反對，因為他們主張復古崇古。
坑儒主要是一些方士。秦始皇后期窮奢極欲，竟想要求仙不老，而這些方士鼓吹卻終究不得，秦始皇覺得被這些人玩弄了，所以才坑殺他們。
這兩件事顯然不想現在我們所說的那樣極其不堪，但秦始皇確實對儒家不太欣賞。且這些是最高統治者控制思想的一點手段，，亦是可以理解的。
秦始皇最大的錯誤就是沒有根據時代的形勢變化而改變政策，依然嚴刑酷律，所以才有了後來的舉國皆兵。
史說春秋
歷史的真實性，由小擴展到大都是客觀存在的。做為歷史上的始皇帝他對中國的貢獻可以用偉大來表示，首先他把中國形成了一個統一的國家，書同文車同軋度量衡的統一，為以後的發展墊定了基礎也是後世樣板。其次郡縣制治國到如今還在用，由於管理在基層修建了很多利後世的工程。最重要的是大一統觀念深入人心。在實行全面統一的過程中一定會有所選擇，留下有用的東西為了不影響推行一定會銷滅影響發展的東西。在文字上的統一必然銷燬其它國文字，法律的統一必定銷它國的法典，度量衡的統一必然銷燬一些相關的書籍。銷燬這些阻礙大一統的文字方面的書籍是發展的必然，後世人由於關點不同留下來的歷史資料也有很多關點。
儒釋道緣
焚書坑儒坑的是惑亂統治的人，如果不這麼做，怎麼能進入封建社會，況且焚書坑儒的禍害還沒有罷黜百家的大，最少秦朝以前的各家各派的書籍都有保留，而且也只是以法家治國，而漢朝之後就只剩儒家一家了，或許是個趨勢，但當初的公輸家，墨家的機關術得以保留，發現兩千多年我不認為中國的理工科會比外國差。
空夢輪迴
坑的是方士。說梵儒家的書，為什麼不梵儒家經典《易經》呢？有人解釋易經是占卜，所以不燒。但又吹捧為科學大百科全書。說不通啊！
