一起面對吧
標準來說《山海經》是我國前秦重要古籍，也是一部富於神話說的古老典籍，作者不詳，這也給這部上古奇書正價了許多神秘色彩。
儘管現代學者均認為成書並非一時，作者也並非一人。但是參考一些古老的傳說，有些人認為，《山海經》成書是大禹治水時親眼目睹，伯益起名,上古時博學的賢人夷堅所記錄的。伯益（贏姓始祖）把大禹在治水時遍佈山海的見聞收集起名為《山海經》後來人們口口相傳下來。
但是記錄著夷堅是什麼來歷，史料沒有太多記錄，只在《列子》、《莊子》中一筆帶過。後人認為他是上古時期，博聞廣識的賢人。也因記載較少，人們對夷堅這個人是否真實存在存有爭議。因此大禹、伯益作《山海經》也沒得到現代學者的廣泛認可。
那麼另一種說法就是《山海經》是“無名氏雜取而成”，因為書中人們能發現很多古代典籍的影子，比如《穆王傳》、《莊子》、《列子》、《離騷》、《周書》等。這種說法同樣得不到學者的廣泛認可，所以目前人們對此書的作者持“不確定”的觀點。
雖然作者不詳，但是書中內容光怪離奇，動植物也是各色怪異。有不少人把他拿到亞洲之外比較，發現山脈，動物與美洲極多相似，因此斷定大禹治水在美洲。那麼你認可哪個觀點呢？

一點影視界
《山海經》是先秦古籍，是一部著作範圍極廣且富於神話色彩的奇書，整部書共計18卷，分為《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從考論，其中春秋戰國時期作品14卷，西漢初期作品4卷，內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。
《山海經》的具體作者現在已無從考證，現代研究者認為這部書並非成書於一時，作者亦非一人所作，而是經年累月群策群力而成。
《山海經》是一部具有非凡文獻價值的作品，對中國古代歷史、地理、神話、文化、中外交通、民俗等各個方面都有詳細著述，所以它的文獻價值非常大。
關於《山海經》書名的記載最早可追溯到漢代司馬遷的《史記》中便有所提及，目前能看到最早把它刊印成文卷版的則是晉代郭璞編輯的《山海經傳》。關於它的作者都傳說是夏禹和伯益所作，經西漢劉向和劉歆編校，才行成傳世書籍，但是目前現代學者都認為其作者已不可考證。
其實這麼一部內容極其廣泛且詳細的著作，絕對非是一人之力可以完成，也絕非一朝一夕可以完成，所以《山海經》的作者可以說是我們先秦的那些古人們集體智慧的結晶，不是某個人可以創作完成的。
小島知風
山海經》簡介 《山海經》的內容
《山海經》全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做為一組；海內經4篇作為一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關係表現的非常清楚。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”
《山海經》奇書
《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點：
第一，《山海經》[1]為述圖之書。
劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經13首》）、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有“山海圖”流行於世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統”。馬倡議（2）也認為：“《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖後有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。” 劉宗迪（3）寫道：“《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，後有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目瞭然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等，這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑藉的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳琅滿目，那只是後人根據書中的內容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事”。
第二，《山海經》保留了大量遠古時期的史料。
《山海經》歷來被大多數人認為“荒誕不經”。連敢於打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載“工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經常見到彩虹。當時的圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，並望文生義將其描述為“各有兩首”，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說“餘不敢言之也”。
也正因為《山海經》的所謂荒誕不經，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被後人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料和信息。
第三，《山海經》與東方夷族有關。
金榮權（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事蹟既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系”。“關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。
徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經》裡面，可以說是第一顯赫的了。裡面載他的事，多至十六（在《經》裡面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那隻剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其餘的人沒有帝稱）”。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比屍”的神人和“五采之鳥”的“下友”。
西漢劉向(歆)《上〈山海經〉表》（6）說:“《山海經》者,出於唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經》”，後人大多從其說。清畢沅《〈山海經〉新校正序》稱《山海經》相傳“作於禹益,述於周秦”。但後人研究認為，《山海經》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪（7）認為，儘管“古人關於禹益作《山海經》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風”。自古以來，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經》中的某些史料特別是反應帝俊神系事蹟的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團應該無大誤。
第四，《山海經》有兩部分組成。
顧頡剛（8）認為：“《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。現代研究同意這一觀點，王寧在“《山海經》的分篇問題”中說“《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》”。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。
第五，《山海經》地理描寫的順序與現實的順序不同。
《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行雲：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的座標。
根據以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區龍山時期（伯益為龍山文化後期東夷部落首領）考古資料和歷史地理文獻，考察魯東南地區沿海一帶人文風物山川地理形勢，發現《海外東經》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區龍山文化堯王城類型的分佈極為一致，現報告如下：
海岱地區龍山文化堯王城類型及其地域分佈
王守功（10）在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分佈於沂山之南、蒙山以東的魯東南地區。這一區域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側分別於尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”。“根據遺址分佈特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這裡地理環境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環境同現在差別較小。考古發現表明，這裡龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。
堯王城類型也稱兩城類型。張學海（11）在《試論莒地古文化古城古國》一文中指出：“莒地龍山文化屬兩城類型。該類型的範圍大體在沂蒙山東南，尼山以東，以魯東南地區沂沭河流域為中心，北包魯東膠州、嶗山、青島市區等地，南含江蘇淮北東部地區，是龍山文化的主要地方類型之一。除莒地的四個龍山聚落群以外，尚有臨沂東部沂沭河中游群，臨沂西部、費縣東北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南東部、臨沂北境、莒縣西南端沂河上游群，蒼山南半部、棗莊東南部群，此外北面的諸城中北境、高密南境、膠州西南境似有一小群，其東的膠州東北部、青島市區尚有少數遺址，不足１０處，未作群體對待；南面的臨沭、郯城及同其接境的江蘇贛榆、東海、新沂也應有兩三個小群，總計達１１個聚落群，僅山東境內就有遺址４５０處以上，佔山東境內龍山遺址總數的三分之一強”。
因此，龍山文化堯王城（兩城）類型的分佈區域為南起江蘇灌雲縣，北到山東青島市的東部沿海一帶。而這一帶的大型龍山文化遺址基本都集中在日照地區，比如堯王城遺址、兩城遺址、段家河遺址、東海峪遺址、另外還有大型大汶口文化遺址如凌陽河遺址和丹土遺址。因此日照地區是堯王城類型中的重點區域。
格妞
《山海經》是先秦古籍。由於年代久遠，它的作者眾說紛紜。而學術界大體上認為是楚人或巴蜀人所寫。
關於它的內容：《山海經》是我國古代的一部志怪古籍，內容主要是古代民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。
傳世《山海經》全書篇幅不大，不到三萬二千字，包括《山經》和《海經》兩大部分。
《山經》分為《山海經·南山經》、《山海經·西山經》、《山海經·北山經》、《山海經·東山經》、《山海經·中山經》5個部分，故《山經》又稱作《五臧山經》（或作《五藏山經》，臧、藏為古今字）。
《海經》分為《山海經·海外經》、《山海經·海內經》。其中《山海經·海外經》包括《山海經·海外南經》、《山海經·海外西經》、《山海經·海外北經》、《山海經·海外東經》4個部分；《海內經》包括《山海經·海內南經》、《山海經·海內西經》、《山海經·海內北經》、《山海經·海內東經》4個部分。
河君子
《山海經》是誰寫的？
長期以來，世界各地、各民族都認為文明並非是線性的，而是週期性的產生和毀滅，人類歷史並非直線，而是螺旋式上升。那麼《山海經》所記述的天馬行空的原始幻想，到底是誰的文明呢？魯迅在《中國小說史略》裡說其為“蓋古之巫書”，以巫的世界看這本書，有多少真實？我們能否像證明聖經的真實性那樣也證明山海經故事的真實性呢？根據人類文明螺旋上升的理論，人類或許存在史前的高度文明。《山海經》中眾多不被理解的事物，有可能就是上個文明的印記。
大陸漂移學說，讓各國專家提出《山海經》並非僅僅中國的地理，可能涉及到世界地理，中國東部原本是一片平原，因此東山經在中國一直找不到對應的山系，美國學者默茨博士發現美洲大陸和東山經記載的四個山系一一對應。她還發現射日的故事最早發源於印第安人的部落，是印第安人講給中國人聽，中國人將印第安人關於峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來。
有一種說法認為《山海經》可能是美洲人所寫。西方學者根據《山海經》記載的內容，和古希臘神話傳說相比較，認為書中的很多奇人、異獸都來源於古希臘，所以認為《山海經》是古希臘人所寫。也有一些西方學者認為，《山海經》是古巴比人所寫，書中描述的是阿拉伯半島的地理。中國戰國時期，才由波斯人帶到中國。不過後兩種說法並沒有什麼實際證據。
《山海經》中的神話人物，並非和現在的小說一樣為消遣而虛構，他們的存在能幫助我們梳理華夏始祖-華胥氏世系譜，探究中華文明的源頭。據推測整部書由多人多個時期相互接力而作，其中包括各種聯姻證明。書中大量出現的“三首、六目、六足、三翼”，“九尾四耳”、“九頭鳥”、“兩頭蛇”，如果不是曾發生過核爆導致基因突變或行星撞擊地球改變環境等客觀因素，那麼最有可能的是華夏族與其他族通婚，這些所記述的是當時各部族的圖騰、服飾或者對他們象形文字的描述。
黃帝時期，人們為了生存，四處遷徙，在山川河流之上繪有當地代表性的出產，以方便人們尋找資源，這些寶貴的資料以簡單的圖片和文字形式被記錄下來，所以《山海經》中隱含了華夏民族自7000多年前的太古時期至4200年前的堯舜禹時期一部浩浩蕩蕩的遷徙和發展史，《五藏山經》記載的是皇帝到堯、舜、禹時期，以中原為中心的山川河流以及風土人情等。
大聖伏羲始創時八節太陽曆和獨體象形文符，讓中華拓荒先民具備了文化傳承的基本條件。6500年前，軒轅黃帝召集萬國盟會，“執繩而治天下”，黃帝首設史官，推動華夏酋邦社會進入了記史年代。“黃帝史官”倉頡，作為有史記載的第一位史官，不僅能夠以其創制的象形文字記錄史篇，還發明瞭“標音文字”，讓人類社會擁有了最初的語言文字。
以此推論，堯舜時期的史書四部《山經》和大禹時期的史書《中山經》為秦人祖先伯益所著，這兩部史書中諸多內容有所重疊。《山海經》的海內海外經最早出於古倉頡之手，其後主要有少昊玄鳥氏的商人先祖續書，故《周書》雲：唯殷先人，有冊有典。
《海外經》記錄了少數民族及異域的情況，以道聽途說為多，因而顯得離奇。《海內經》可能來自於《海外經》和《五藏山經》，條目上多有重合衝突之處。
就概念而論，海內即指中原，《大荒經》中的大荒，甚至比海外還遠，但據其中的說法，華夏族的祖先就來自於大荒之處。若板塊漂移說是真的，中國人也有可能是最早到達美洲的民族。
現在多數認為，該書大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作；歷史究竟如何，還等待更多的資料來證明。
宇宙圓盤
《山海經》是誰寫的？
《山海經》是中國先秦時產生的一部神話奇書。因該書年代久遠，作者已無從稽考。
有人說《山海經》是世前文明的產物。
有人說《山海經》是大禹治水時途中的所見所聞，自己口述，有夷堅這個人記錄，寫好後又讓一個叫伯益的人起名而成。
法國漢學家馬伯洛認為，《山海經》是印度人或伊朗人寫的。香港學者衛聚賢在其《古史研究》一書中明確指出《山海經》出自印度人隋巢子之手。
臺灣作家蘇雪林認為《山海經》的作者是巴比倫人，戰國時期由波斯人帶入中國，其中有些關於中國地理方面的內容、是後人混入裡面的。
雖然某些人的解釋有些荒唐可笑，甚至是無理取鬧，有博取眼球的嫌疑，但從另一個角度也反映出《山海經》的作者難以求證。
大多數學者認為《山海經》不是某一個人的作品，而是許多件來源不同的文獻合併而成的一部書。
究竟《山海經》的作者是誰？怕是永遠是個迷了。但有一點可以肯定，《山海經》絕對是中國勞動人民的智慧結晶。
遠方遠方2
其具體作者無法確定！
按傳統說法，《山海經》被認為是大禹親眼目睹並講述，伯益起名，上古時博物賢人夷堅所記錄的。大禹在治水中，足跡遍佈山海，“布土以定九州”後向臣下講述了自已的見聞。大臣伯益（嬴姓始祖）把這些見聞起名為《山海經》，口口相傳下來。
那麼，記錄者夷堅是何來歷？對此史料並無太多記載，只是在《列子》、《莊子》中一筆帶過，後世多認為他是上古通曉博物知識的賢人。不過，對於夷堅是否真實存在人們也有爭議。因而連帶著大禹、伯益作《山海經》一書也不被廣泛認可。
關於《山海經》作者還有“無名氏雜取而成”說法，因為書中人們能看到《穆王傳》、《莊子》、《列子》、《離騷》、《周書》……的影子，這種說法同樣得不到公認。目前人們對此書作者多持“不可確認”的觀點，這也為《山海經》塗上一層神秘面紗。
劉丹1985
《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書並非一時，作者亦非一人。
《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品[1]。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等相關內容在內的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。
《山海經》版本複雜，現可見最早版本為晉郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至於其真正作者，前人有認為是禹、伯益，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。
《山海經》影響很大，也頗受國際漢學界重視，對於它的內容性質古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容“餘不敢言也”，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。
書法小白木易
《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書並非一時，作者亦非一人。
《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品[1]。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等相關內容在內的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。
《山海經》版本複雜，現可見最早版本為晉郭璞《山海經傳》。但《山海經》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至於其真正作者，前人有認為是禹、伯益，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證。
《山海經》影響很大，也頗受國際漢學界重視，對於它的內容性質古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容“餘不敢言也”，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。
洞悉時空
山海經》是先秦古籍，是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。舊說本書為夏禹時作，不可信，大約出於周秦間人的記載；成書非一時，作者亦非一人，到西漢劉秀(歆)校書之時才合編在一起。
