唐朝把詩推向了巔峰，產生了眾多的傑出詩人，而這些詩人，或因其性格，或因其文風，擁有著不一樣的稱號。在查閱不同的典籍之後，給大家分析一下各個稱號的由來，值得收藏。既是文學常識，也通常出現在中小學的考試當中。下面我們就一起來看看。

詩仙李白

李白是繼屈原之後，我國傑出的浪漫主義詩人。其詩歌飄逸奔放，意象豐富奇特，色彩絢麗，語言清新自然，多采用誇張的藝術手法，眾所周知李白好酒，其詩歌讀起來也讓人有點飄然欲仙的感覺。賀知章在品讀李白的《蜀道難》之後，驚呼李白為“謫仙人”，也就是被貶下凡的神仙，而宋朝之後，文人長曰”太白仙才，長吉鬼才“。於是後人稱李白為“詩仙”也是名副其實。

詩聖杜甫

杜甫得“詩聖”之稱號當之無愧，其詩歌大多以“國事民生，兼濟天下”為宗旨，針砭時弊，為國為民，即使“屋漏偏逢連夜雨”也不忘“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的開闊胸襟，稱之聖人毫不為過。而“詩聖”之由來，當從明朝說起，明代白沙學派的盟主陳獻章在詩壇的地位崇高，其在《隨筆》之六中曰：“子美詩之聖，堯夫更別傳。後來操翰者，二妙少能兼。”，這樣的評價，正式給杜甫以“詩聖”之尊。

詩傑王勃

王勃擁有極高的詩詞天賦，其詩歌華美流利，宏放渾厚，氣勢磅礴。而他和楊炯、盧照鄰、駱賓王都是一時的傑出詩人，年少成名，俱有不世之才，所以四人合成“初唐四傑”，王勃是四傑之首，所以被稱作“詩傑”。

詩佛王維

王維是著名的“山水田園派”詩人，詩歌空靈自然，且由於王維是虔誠的佛教信徒，所以其詩歌有極其明顯的宗教傾向，多表達佛教之禪意。苑鹹在《酬王維序》這樣說：”當代詩匠，又精禪上理。“所以詩佛的稱號是後人對王維詩歌風格的總結，也是對其詩歌在詩壇中的地位之肯定。

詩魔白居易

白居易一生寫詩極其刻苦，詩歌數量達到三千多首，彷彿走火入魔。其自有詩曰“酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西”，所以後世稱之為詩魔。

詩鬼李賀

李賀詩中唐時期，具有代表性的浪漫主義詩人。其詩工於熔鑄詞采，馳騁想象，運用神話傳說創造出璀璨多彩的鮮明形象，多慨嘆生不逢時和內心苦悶，抒發對理想、抱負的追求。後世有”太白仙才，長吉鬼才“之說，長吉即李賀，且其有四字真言:“鬼、泣、血、死”，偏嗜描寫衰老、死亡的事物，故稱其為“詩鬼”。

詩骨陳子昂

陳子昂一生創作詩歌雖數量不多，但是其詩鐵骨錚錚，雄渾蒼涼，寓意深遠，一掃齊梁及初唐宮廷詩人的頹靡之音，大有“漢魏風骨”，所以被譽為”詩骨“。

詩神蘇軾

蘇軾可謂曠世奇才，不僅是傑出的文學家，而且是出色的文學批評家。蘇軾對詩歌的社會功能和審美特性的認識上，蘇軾有自己的見解和思想淵源。認為“詩須要有為而作”，且主張”詩貴傳神”，故後世稱之為“詩神”。

詩狂賀知章

賀知章好酒，杜甫在《飲中八仙歌》把賀知章列為酒中八仙之首。其秉性放達，廣交朋友，不拘小節。其詩豪邁不羈，且自號“四明狂客”，故後世稱之為“詩狂”。

詩隱孟浩然

孟浩然詩著名的“山水田園派”詩人，與王維合稱為"王孟"。以寫田園山水詩為主，且因他未曾入仕，隱居山水，又稱之為孟山人。後世也稱之為“詩隱”。

詩囚孟郊

孟郊以窮愁為詩，至死不休，處高天厚地之大，而自我侷限於窮苦之吟，好似一個詩中的累囚。元好問有詩云“郊島兩詩囚”。也就是說“為詩所囚”，指孟郊、賈島作詩苦吟，講求煉字鑄句。

詩奴賈島

賈島一生以作詩為命，好刻意苦吟，後世稱其為“詩奴”。元好問有詩云“郊島兩詩囚”，但一般稱孟郊”詩囚“，賈島”詩奴“，語義相近。

詩豪劉禹錫

劉禹錫在眾多詩人之中，是比較有性格的人。詩篇大氣豪氣，少有滿腹怨言或者傷春悲秋，即使條件艱苦，處境困厄，他也能隨性灑脫。白居易有詩讚揚曰“劉君詩在處，有神物護持”。推劉禹錫為“詩豪”，後世也因此譽之。

詩家天子王昌齡

王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人交往深厚。其詩以七絕見長，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩最著，有“詩家天子王江寧”之譽，又被後人譽為“七絕聖手”。有記載其稱號應為“詩家夫子”，據考證為製版工匠將“夫子”刻成了“天子”，故後世流傳為“詩家天子”。

五言長城劉長卿

劉長卿擅長五言詩，其詩以無言詩為主，因五言詩數量之多，被稱為“五言長城”。