光阴飞逝，时光荏苒。再读鲁迅先生的《狂人日记》。
狂人鲁迅·一路狂到底
鲁迅出道得益白话文运动即将兴起。
胡适最初写下《文学改良诌议》，发表在“新青年”上，意图推动白话文运动，接下来常识写新诗《尝试集》，结果没有引起很大的反响，以失败告终。
鲁迅则不同，他的《狂人日记》作为中国文学史上首部白话文小说，一出手便名扬天下，为白话文运动拉开帷幕。鲁迅的厉害之处是他首次接触白话文学，便以一个“文学”老手的气势出场，给人的感觉是初涉文坛的鲁迅，俨然是一个成熟的作家。坦白地说，中国现代文学起源于鲁迅的狂人日记，成熟于鲁迅的狂人日记。
鲁迅画像
狂人与月亮
今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。
英文中有个词叫“Lunatic”，意为精神失常。单词“Lunatic”的词根“Luna”则是月亮或月神的意思。以英文为主流语言的欧洲文学世界里，月亮跟疯狂有着密切的联系。
中世纪欧洲的神话中，将月亮视为不祥之物，一个人看到月亮后会无缘无故的疯狂。对比中国文史，月亮却是看起来清澈透明，能够令人的精神更加清爽。
鲁迅以月亮作为开端，本身是给小说蒙上一层“迷离”的朦胧感，使读者不禁联想到，书中的“狂人”到底是看到月亮后清醒，还是见到月亮后发疯。鲁迅所铺设的这层迷离感，实际上反映出封建社会末期，整个社会仿佛被一种灰蒙的雾霾所遮掩，疯狂与清醒似乎难解难辨。
狂人与月亮
狂在“尚食”
鲁迅先生是近代白话小说的鼻祖，《狂人日记》则是开启先河之作，此是无可置疑的事情。1918年8月20日先生亲笔致信许寿棠提到：
《狂人日记》实力拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》。乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。
信中为什么会说《狂人日记》可以用作读史的注本，原因是鲁迅发现“尚食”的奥秘。
“狂人”是书中的主人公，一个月光全无的夜里走出去，发现赵贵翁的眼神十分怪异，与一群人在七嘴八舌地说些什么。最初狂人只是觉得，赵贵翁可能是记恨30年前我故意踢过他的陈年流水簿子。
连赵家的狗都对狂人露出凶狠的目光
此时的狂人没有多想，继续往前走，发现路边的小孩看自己的眼神也不怎么友善，再后来是赵家的狗，甚至是家里的父母兄弟。这些人要么与狂人无怨无仇，要么是狂人的至亲，怎么会有如此深厚的仇恨呢。
带着一连串的不解，狂人翻开一本没有年代的历史书才发现，原来书里都是由“仁义道德”组成的“吃人”。到这里，狂人才终于明白，所谓的仁义道德实则是一种人吃人的法则，这种法则一直延续下来构成封建社会“尚食”的风化。
鲁迅先生将“尚食”比作封建礼教中糟粕不堪的“规矩”，实则是消灭人性中的个性，以抹杀个人为代价，来弥合封建残余的裂痕。所有人都想依靠和适应“尚食”的法则，来维持与周围人的共性，极尽所能地表演着生活，希望自己可以与他人活成一类人。
所以，鲁迅《致许寿棠信》中，才敢胆大至狂地称自己的《狂人日记》可以作为读史的注本。因为以鲁迅的角度来看，4000年的封建国度，历朝历代人无非都在围绕着“尚食吃人”在转，玩的精者吃人，玩不转者被人吃罢了。
狂人是“尚食”文化，所不能容忍或需要同化的人
令狂人“狂而不已”的那些事
“狂人”疯狂后，写下13篇日记记录着自己与身边人发生的那些事。围绕自己发疯的那段日子，狂人觉得自己从未像现在如此“神清气爽”，也看到一些此前从没见到过的事情。所有的事情看似十分简单，无非是以“吃人”为故事主线，实际上暗含着鲁迅对封建毒瘤的极尽讽刺。
- 愚孝夹在两种对立的矛盾中得到默许
自古“忠臣必求于孝门”，孝道是最大的人伦已然成为共识。到狂人所处的时代，经过4000年的发展，孝道似乎已经变味。
大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人；母亲也没有说不行。
这是日记中“大哥”的一段话。“大哥”代表的是封建社会里“愚孝”的一类人，他们的观点是为了孝敬父母，即便是割自己的肉喂养父母都不足为过，甚至还以此为殊荣。狂人虽然没有作声，恰恰是没有作声才对这种变味的孝道，产生深深地怀疑和恐惧。
狂人对礼教产生深深地怀疑和恐惧
一个人为了完成所谓的“孝”，争得一份所谓的“殊荣”，居然能够做出对自己痛下狠手，试想他还有什么不敢做的。
接下来，母亲的表现令他更加惊讶，“母亲也没有说不行”。连母亲都认为孩子割肉喂养自己没有什么不妥，难道是母亲不心疼孩子？答案绝非如此。因为5岁的妹妹被吃掉时，母亲哭了，这说明母亲内心依然心疼自己的孩子。
一方面母亲为孩子的死而哭，一方面又默许吃掉孩子的行为。看似两种水火不容的矛盾居然完美的融合在一起，实在是令人奇怪。其中的缘由不过是，人人都想着成就“孝”的美名，孩子甘愿为母亲死，以此来彰显自己的孝心，母亲也选择配合孩子“慷慨赴死”的举动，一切都是满足一个早已虚幻到脱离实际的“孝”字。
狂人的年代显得虚幻脱离实际
- 蛮横的外表遮掩虚弱的灵魂
他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。
他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去入伙。
鲁迅觉得那些封建遗老表面上道貌岸然、理直气壮，实际上是想掩盖内在的虚弱。他们独自一人时，根本不敢去吃人，只有三五成群相互壮胆，才敢去做吃人的事情。
清人戴震曾说过：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。说的正是如此，之所以要以团伙的形式组织起来，是因为这样看起来更加符合道义立场，吃起人来才会显得理所当然和理直气壮。按照常理来看，一个人的观点很难代表着真理所在，一群人都认同的事情，自然没有任何辩驳的余地。
后儒所谓的“理”，不过是大多数人都认同的事情。当杀人和吃人变成一种真理，那么理就成为凌驾于法之上的精神武器，这把武器唯有通过众人的力量才能拿起，所以，一群虚弱的灵魂集合到一起，相互壮胆使自己看起来比较蛮横。
蛮横的外表下是虚弱的灵魂
顺从，是抗争无效后最好的选择
劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣，因大笑
小说开头序言中提到，“狂人”最终痊愈，已经到外地做了后补官员，因此兄长十分开心。
我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己
小说临近尾声，“狂人”的一番心理活动，“狂人”认为不吃死去妹妹的几片肉，被吃的必然是他自己。
咋看起来故事以一个完美的结局收场，狂人没有被吃掉，兄长也笑了，似乎一切皆大欢喜。若是将两句话串联起来才发现，“狂人”兄长开心的笑声中，透露出封建残余一副洋洋自得的胜利者姿态，悲哀的“狂人”也没有一狂到底，最终选择与那些“吃人”的人和谐地生活在一起。
狂人最终活成他人的模样
小说的最后，鲁迅展现出悲情的一面。好像连鲁迅如此“疯狂”的人都觉得，在那个疯狂的礼教遮蔽下的封建岁月，“人若活成鬼”远比“鬼变成人”更可怕。或许顺从，是抗争无效后最好的选择。
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