音形世界
老子的道有几重意思，其中之一指天地间的规律，而德指遵循这个规律做人做事、治理天下，也就是说万物遵道行道是为有德，反之为无德。有德会生生不息，无德则会早亡！
重积德的意思就是指要时刻牢记遵循规律，遵道行事则无不克。
所谓治人事天就是指治理百姓和事道行道，那么如果我们重积德的话就治理天下百姓就会很容易。有道则正，正则万物宾服。通俗讲就是上梁正下梁不敢歪也不会歪。万物遵道行道称之为善，万物处于本该有的位置，是以无不治！
附：
《道德经》第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
圣哲同学
我们每一个人都想者有好的福报,子女好健康、前途好,父母长寿,怕凶事横祸降临自己的身上和家人身上。如果一个人要想得到福报,无灾无难，就需要心存善念,经常做行善积德的事情。不要做损人利己的坏事、恶事情。但是大多数人,并不知行善积德的真正好处和意义。心存善念、行善积德，是为自己造一个好命;也是为儿孙，让子孙能够有福报可享。
行善首先不要想要得到什么，帮助别人后你会觉得自己很幸福，那是人性的升华，古人云： 日行一善，积善成德；日行一善功满三千。要相信做好事总没错。
做好事就是行善，行善就有德，多做好事，就叫积德，积德越厚，人越有福，所谓厚德载物是也。古语说“积善之家，必有余庆，积不善之家必有余殃”。
积德又分阴德和阳德，阴德是大德，做了好事不让人知道、不收好处！阳德是小德，做好事 叫人知道了，收了好处了！做好事都有福，都有德，但是阳德叫福德，而阴德却叫做功德。福德享完就完了，而功德却具有无穷的能量，就像一滴水溶入大海，永不干涸。功德大的人，德荫子孙，后世子孙都能沾光。
积德小到个人，大到国家。国家物质储备富足，人民安定团结，领导者又精于筹划、目光长远，这个国家自然战无不克。这里的战无不克，并非专指战争，还指应对各种困难和挫折。一个人如果能做到无不克，他必然高深莫测，人们根本无法揣摸他的深度和极限。
“有国之母”即雌性，喻指生育万物的大道，也可喻指事物的根本，意思是有了国家作为立身的根本，也就能够获得长久的生存。
老子曰：“重积德则无不克，无不克则莫知其极。”老子在此强调积累德行所能达到的境界。“无不克”就是能克服一切、战胜一切的意思。
道然说易
《道德经》强调“重积德”，是因为“重积德”就是不断归复于道的过程，而归复于道，是老子《道德经》在治人事天，长生久视方面，唯一合理的途径。
重积德，不过是归复于道的具体过程，也是达到道体的具体途径。
重积德，出现在《道德经》通行本第五十九章。这一章说：
“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。”
重积德的含义：重，指厚、多；德，得的意思，专门指人们秉承或者通过修养得到道的性质。万物都是因为得到道的性质才能生存，所以德是生存的根本。这里说的重积德，即指多多积累自身的道性。
“重积德”又是怎么和“治人事天”联系上的？
在这里，重积德首先是用来肯定“早服”的。服，是行的意思。早服就是早点践行道的精神，复归于道。
而“早服”在这里又是用来肯定“啬”的。“啬”的本意是农人治理田地时，把多余的杂草拔除。在老子这里，细分的话，“啬”包含两方面意思：
一是损，“损之又损，以至于无为。”（第四十八章）具体就是“见素抱朴，少私寡欲”（ 第十九章）“绝学无忧”（第二十章）。
二是俭。
“啬”从引申和笼统的意义上说，也可以认为就是“俭”。啬，作为趋向于道的方法，老子认为非常重要，它的意思在老子这里和俭的意思相同。
他在第六十七章指出：“我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”
这可以认为是老子对于《道德经》在具体的世俗生活中，实践道德理论的途径。“俭”作为三宝之一，在老子的理论中，是不可逾越的最重要的方法。
老子的重积德，倒追过来看，就是通过啬、俭，从而早服，早服达到重积德。“重积德”原来就是指的“啬”或“俭”，按这个准则办事，就会“无不克”，即无往不胜，当然可以掌驭治人事天的各种局面。
值得注意的是，老子的“重积德”，和我们通常所说的“积德行善”有一定的区别。老子很讨厌那种为了满足私欲，如功名地位，或者为了得到更多的功名利禄，故意搞地那些“伪善”。老子认为善就是为而不有、长而不宰，善是真正地无私，象水一样善利万物而不争，那才是真的善，也才是真的积德。我们通常所说的重积德，功利性非常强，那和老子的本意是背道而驰的。另外，老子的重积德，比起对于特定对象的行善来，有更加广泛的意义，它针对的是处事，办事，行事，修道，是治人事天的大善，而不仅是指小恩小惠的小善。
热带雨林的午后
积德，的，效用，果报，那是要达到高维认识的，智者，才能看透，老子，所讲的积德行善，回馈自我，或，子孙，本质上，跟，佛教，的，教义，是一脉相承的，个人，认为！
哈灬哈66096005
【老子原文】治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③。早服谓之重积德④。重积德则无不克。无不克则莫知其极⑤。莫知其极，可以有国。有国之母⑥，可以长久。是谓根深固柢dǐ⑦，长生久视之道⑧。
注释：①治人事天：治人，治理天下。事，预防。事天，预防天灾人祸、防灾减灾。②啬：通墙，引申为“防备”或“预防”此指事先设置的应对方案，即应急预案。③早服：服，通“敷”本意是“摆兵布阵”的意思，在此是指“桌面推演”、“应急演练”。早服，及早进行应急演练或桌面推演。 ④重积德：重,侧重。重积德, 要侧重多积德行善。⑤莫知其极：莫知,难以预料。其极，由于极端状态引发的意外突发事件。⑥有国之母：有国家做坚强的后盾。母，根本,引申为盾牌、后盾。⑦根深固柢：柢，树根。根深蒂固的意思，引申为富民强国。⑧长生久视：长久维持、长久存在,引申为可持续发展。
【昵施译文】治理天下，预防天灾人祸、防灾减灾，没有比事先做好“应急预案”更重要的。要熟悉预案，就要及早做好应急演习、演练。（预防天灾人祸、防灾减灾，除了有应急预案、应急演练这两项重要预防措施之外，还有一项重要措施相比较而言就是要）侧重多积德行善。多积德行善，则没有解决不了的问题。即使所有的问题都能解决，也有难以预料的意外突发事件期待应急处置。下级难以处置的意外突发事件，可以由上级或国家来调控解决。有国家做坚强的后盾，才可以长治久安。只有富民强国，这才是可持续发展的法则。
【昵施点评】本篇主讲人类社会可持续发展的法则。文章先从“治人事天”谈起，即人类社会最大的祸患莫过于天灾人祸，所以人类社会要想持续发展，就要防灾减灾，解决天灾人祸的问题。解决这个问题的办法就是设置预案、加强演练，早作防备，而比预案、演练更为重要的不是军事挑衅、搞武装侵略、干涉别国内政而是平时的“积德行善”即从思想上安抚人民，使人民无逆反、无造反的思想动机，这样就可以避免众多的“人祸”事件。“人祸”可以通过积德行善的办法减少，但“天灾”和各种意外突发事件总是难以预料、难以避免，故而有很多灾难的防范是要依靠上级或国家来统一调配、协调解决的。如果民不富、国不强，即使国之母也无能为力。这样就很自然的引出一个“深根固柢”即富民强国的战略话题。民富了，国强了，人类的生存环境治理好了，还有什么“天灾人祸”不可以应对？可见“深根固柢”即富民强国，才是保障国家长治久安的根本大计，也是保障人类社会可持续发展的重要法则。本篇的关键词一是“啬”。“啬”即“墙”本意是用于防范的墙壁或城墙，此处引申为“应急预案”；二是“服”。“服”通“敷”本义是“摆布”即“摆兵布阵”，就是我们今天所讲的“演习、演练”的意思。故而可知开篇的“治人事天”是指“天灾人祸”的防范也即各种意外突发事件的应对。本篇提出了平时防范意外突发事件的重要方法即“重积德”。所谓“重积德”就是要在思想上高度重视处事公平、公正、多做有利于百姓的事，不要做损害公众利益或坑害百姓的事，这样就可以从根本上（人的灵魂深处）消除“人祸”的隐患。当然还有保护好环境的深层意义，这些都是做好安全防范、应急管理不容忽视的问题。
一一本文来自：张昵施《太上真言译点•治人篇》
音形世界
第五十九章是《道德经》中的劝道篇
一、原文：治人事天，莫若啬(sè)。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。
二、译文：使人与天道自然规律相合，莫不如吝惜，这个吝惜，就是珍惜时间与生命早点顺应天道修行。早点顺应天道修行就会提高层次积累很多合于道的方法；合于道的方法是无所不克的；既然是无所不克的就是无穷尽的状态，也就是道的虚无本质状态，不知道它的层次到底有多深。既然是无穷尽的虚无本质状态，在这个状态中，则可以化生“有”的一方天地，这一方的天地之母亦是为道，正是因为它有无穷尽的道为根基，所以它是可以长久的。这就是具有很深的根基，可以长久生存的方法。
重积德，这里的德是功德的德，真正的功德并不是世人所认为的捐款做慈善，放生，修建庙宇等，这些只能说是积福德，做一些好事也是算修福报。真正的功德应该是提现到自己的能量上面的修为，所积累的功德是自己能量层次的体现，功德越大自身的能量越高，这就必须需要我们去修行自己的能量，才能获得天道中真正的功德和能量。六祖慧能早就悟到:“迷人修福不修道，只言修福便是道。”这里的道就是我们身体的能量和命功。
以上内容来自刘金胜老师所作的《修行者的道德经》
木木军
老子紧接着提出“早服谓之重积德”。君主的德行就是领导国家，领导国家的关键就是保证人民衣食无忧，这是国家稳定的重要基础。素来“民以食为天”，只有人民衣食无忧，才不会惹事生非。除了民心安定之外，还牵涉到战争的成败，在战争中有“兵马未动，粮草先行”的原则，可见粮食在战争中的重要性，所以统治者要懂得积蓄粮食是稳定国家的基础。作为君主应有高瞻远瞩的视野，对各种事变应有预见的能力，并根据自己的预测及时筹划出应对的策略。而国家的粮食筹备是否充足，则是检验一个君主德行的重要指标。
汉晋古砖砚
人心惟危，道心惟微。重积德，是想告诉我们要，尽量保存我们的本性与禀赋——“道心”，傅佩荣老师说，保存就是修炼，修炼就是回归。保存、修炼、回归的是人类的原有之“德”，这个“德”就是道赋予我们的本性与禀赋，重积德就是要让我们见素抱扑、返璞归真（存天道，灭人欲），目的是想让我们通过人的认知，不断地保存、修炼、回归于“道心”，从而达到最终智慧觉悟，因为智慧觉悟是自我和谐、离苦得乐以及世界大同、和谐共存的唯一法门和出路。
妙力690215
道的本质在于损有余而奉不足，
这是自然界得以生生不息的基础！
人道在于德，德在于损有余而补不足，
是在效法道，也就是在效法大自然法则！
只有重德，人类才能平衡，稳步，健康向前发展！
袁少安
搞那么复杂，谁能看懂。
爱是光明，德是柴火。
德不够，光不亮。没了光，道业难涨。
爱心，德行。本心生爱，德是意识流动的外在体现。
它们之间的关系就是，理论指导实践，实践提升理论。
