第四，摩梭人“走婚”的道德影響。摩梭少男、少女們在這“母系”大家庭中由祖母、母親、舅舅、姐姐們精心照管漸漸拉扯長大，她們具有集體主義思想和互敬互愛的美德。孩子從小就在這樣的環境裡接受大家庭的意識和尊老愛幼的教育，服從母親和長輩，按先長後幼分配食物和其他東西，不幹缺德事，這些風俗習慣，道德標準給孩子們打上了深深的印記。近幾年雖然受外界影響，但摩梭人的生活還是比較安定的。資料顯示，瀘沽湖上下的自然村，從新中國成立到今天，只有一人被勞動教養過三年，在這50年裡，全行政村近千人中，犯輕罪的只有一人，沒有犯重罪的，這是由於青年一代的思想與從小就受到長輩們良好教育分不開的。

摩梭族的“走婚”習俗已傳承了幾千年。作為獨特的風俗習慣，絕不會因為時代的變遷而發生實質性改變，現在既是作為一種習俗，也作為一種傳統文化，必將繼續得到傳承，在未來也必將成為摩梭人唯一的婚姻得到更加完美的延續與發展。

戲品聊齋

據我所知，現在還存在的。並不像某些好事之徒的無邊暇想，走婚就是沒有婚姻約束，想找誰就找誰。事實上，走婚的雙方，也是相對固定的伴侶。

當地女孩子到婚齡，家中父兄就會給她準備單獨的住房。她也會在每天工作（一般是以種植為業）、休息的時間，結交一個情投意合的男朋友。

經過一段時間的交往，雙方確定了關係，男朋友會到女方家裡過夜，晚上來，天亮走，白天不在一起生活。到生了孩子，也由女方家撫養，與孩子血緣上的父親沒有關係。

想逃避責任的男人，別高興得太早了。因為“走婚”風俗的地區，都是少數民族，不限制生育，每一家都有兄弟姐妹好幾個。也就是說，父親不必撫養兒子，但是舅舅要撫養外甥。從社會責任的角度來考慮，沒有任何一個男子，可以不擔負養育後代的責任。

並且，走婚的伴侶相當固定，極少有中途分手的，離婚率比大城市要低得多。這也不難理解，一方面民風淳樸。另一方面，夫妻不在一起生活，沒有經濟上的糾葛，不必共同面對生活瑣事，自然矛盾也會比較少。

而在一起生活、要面對經濟問題的，是有血緣之親的兄弟姐妹，有什麼矛盾不能自己解決呢？

棲鴻看紅樓

摩梭人的走婚習俗，現在既是一種傳統文化，而且還依舊存在。

一，走婚習俗釋義。

瀘沽湖的摩梭人，屬於母系氏族社會。

瀘沽湖的摩梭人，女子和男子，到了13歲，就要舉行成丁禮。

女子由扎小辮改為留長辮子，盤在頭上，衣服由過去的長衫改為短上衣和裙子。男子由長衫改為短上衣和褲子。成丁禮之後的男女，打扮都和成年人一樣。表示他們成人了。母親會對成丁的女兒說：“小鳥兒出窩了，該學會自家飛了，往後不要再同小娃娃們一起玩了。”並開始學習理家。成丁的男子也要跟舅舅學生活的本領。

女子14時，家裡就在祖屋附近給她另蓋婚房。女子就可以找“阿夏”（情人）了。也就是說可以接受男子的約會。

摩梭人男女，平時沒有相互接觸的機會，都是在聚會中，在舞蹈和唱歌時，表達心意。男子看中了哪個女子，就與女子約定，晚上到女子的房子（稱為“花樓”）里約會。到了晚上男子騎馬到女子的花樓外面，不走正門，越窗而入，同女子私會，並在外面掛上帽子之類的物件，以免被人打擾。為避免被起床的長輩看到，視為不禮貌，男子天不亮就得離開。

當男女感情融洽，雙方願意，也得到男人雙方長輩默認以後，就舉行一種儀式。儀式很簡單，摩梭人稱為“藏巴啦”。就是男方請一個證人，把男子帶到女子家，敬灶神菩薩和拜祖宗。整個儀式不請客，不送禮，不用親友參加，都在夜半進行，只需要一個鐘頭時間。當證人向“阿夏”的母親、舅舅們交待完後，男女雙方就確定為公開的“阿肖”關係，也就是情愛關係。男性稱女子為“阿夏”，女性稱男子為“阿注”。

摩梭人走婚方式，一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。異居婚就是男子到女子家夜宿，暮去朝還；定居婚是男子定居在女子家裡，但摩梭人是母系氏族社會，男子居住在女子家裡地位低，一般不那樣做；也有女子居住在男子家的。 後兩種情況都極少。

二，走婚習俗特點。

一是，走婚習俗，關鍵是男女自願，沒有長輩和家族的干涉和強迫因素，沒有母舅之命，媒妁之言，沒有門當戶對的門第觀念。

二是，男女的走婚結合，純粹是愛情的產物，沒有任何經濟因素，一旦男女之間感情破裂，可以隨時解除關係。是真正的男女平等，婚姻自由。

三是，走婚習俗，男人不是嚴格意義上的丈夫，也不是嚴格意義上的父親，女子也不存在所謂的嫁雞隨雞嫁狗隨狗。男女互相之間，包括父子之間，沒有撫養和被撫養的關係。男女結合自由，離異自由。男女感情不合時，男子說一句“以後我不來了”，或女子說一句“以後你不要來了”，就可以解除關係，長輩絕不干涉，社會也沒有輿論。

所以，走婚習俗不會產生第三者、離婚、寡婦、子女撫養、財產繼承、流浪兒等等社會問題。

三，結論。

據統計，在麗江瀘沽湖的摩梭人，還有紅河哈尼族的葉車人以及大香格里拉鮮水河峽谷的扎壩人中，至今依然保留著從母系氏族社會延續下來的走婚習俗。

在世界眾多民族中不乏仍處於原始狀態的民族，但時至今日均無“走婚”這一特殊的風俗。對於“阿肖”走婚為什麼能夠歷經滄桑後，仍存在於瀘沽湖摩梭人中間，至今是一道世界級的未解之謎。這無疑是一種傳統文化。

所以，摩梭人的走婚習俗，現在既是一種傳統文化，而且還依舊存在。

至於摩梭人的走婚習俗，依舊存在的原因，詹永緒先生通過研究講了五個方面。桐丫認為，走婚習俗得以延續，其還有一個重要原因是：“母系”大家庭是每個人的庇護所，母子們無後顧之憂；對於成年男子來講，“母系”大家庭是他們賴以生活及養老送終的最好樂園。男子漢們何樂而不為？

初曉兒

👫 國家應幫助任何包括少數民族在內的、文化文明由落後向優秀的現代文明發展。尤其是要使任何民風民俗，首先要符合法律要求。

🍁 保留摩梭文化是毫無問題，但個別還在"走婚″，尤其是對十三、四歲的女孩是一種人權、人身之侵害。她們是未成年人，應當受到法律的全面保護！

🔥另一方面，這種走婚之陋習會被不法之徒所利用，人販子、地痞流氓都會充分利用這一陋習，對少女實施猥褻、姦淫、欺騙、販賣等不法行為，嚴重威脅少年女性安全！

🎯 俗可移！風可正！呼籲低陋俗應向現代文明轉化！

全峰山

【摩梭人的走婚習俗是一種婚姻制度，也是一種傳統文化】

瑞祥：文

摩梭人的走婚習俗，發生在雲南瀘沽湖一帶。

筆者就此問題簡單的說一下，摩梭人的愛的風情

一．摩梭人是一個母系社會，他們在白天，男女之間很少單方面接觸談戀愛，只有在聚會的時候，以歌唱、舞蹈等方式對意中人雙方表達自己愛的信號。

二．如果一個小夥子對一個姑娘有愛意的話，在當日白天可約好姑娘後，在當日半夜時分到姑娘家“花樓”（摩梭有一種習慣，成年姑娘的房間是獨立的，介於祖母屋外)。

三．摩梭人走婚這種充滿浪漫主義色彩的婚姻形式，並非無根之木，她有她的獨特的傳統文化背景。

四．摩梭人是屬於一個母系社會，血𡟇由母糸計，家庭財產由女兒繼承，一但雙方感情破裂，可自由再走婚。

摩梭人的走婚制度，到現在依然存在。

謝謝悟空小秘書問答邀請！

大祥福

摩梭人，是生活在雲南的西北部的瀘沽湖周圍的少數民族。他們至今仍完整地保存著由女性當家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及男不娶女不嫁，婚姻雙方終生各居母家的婚姻形態，俗稱走婚。

走婚是摩梭人的一種婚姻制度，也是本民族的一種傳統文化，現在只有鮮水河和瀘沽湖畔的稜人還保持著走婚習俗。

不過，過去的走婚文化帶己被現在東西向的漢藏大通道―—漢藏線所切斷，非走婚文化正在蓬勃興起。因此，最後非走婚文化終將把走婚文化淹沒。

半個南山人

我國雲川交界的西北部瀘沽湖畔，風光秀美、景色迷人、絢姿多彩、天生麗質、氣候宜人、人間天堂，是國人嚮往的‘’神仙‘’仙境。

摩梭人是當地的土著人，他們的走婚習俗，在人類社會高度發展的進程中，屬於當今原始社會的母系氏族，也就是說屬於先進的人類社會的‘’低級‘’文明和文化，屬於原始傳統的‘’低級‘’文明和文化。

摩梭人走婚的傳統文明和文化，我個人認為與當今現代中國高度文明、文化不相符，不值得提倡，但也不完全反對，保不保留走俗習俗的傳統文化，是摩梭人自己的事情，我們不干涉他們的走婚自由（婚姻自由），尊重摩梭人自己的選擇。

摩梭人低級的、母系的婚姻，作為一種原始的文明、文化傳統，有他們自己原生態的優點，但也有許多缺點，據我所知，現在有一部分年輕的摩梭人，他們與其他民族先進的婚姻文化交融後，充分認識到摩梭人走婚傳統文化的缺點，學習別人先進的婚姻文化，開始逐步建立固定夫妻的完美家庭，我認為值得讚賞。

袁聰

一個地方區域習俗的形成，它們的存在、有其特定地域、地理、地貌環境的限制和規範，否則跳出域外之人也就沒有入套習俗的慣性的說法，也就沒有存在的土壤養份。在我國西北邊垂的四川、雲南的少數民族的納西族的分支叫摩梭人，他們沒有婚姻制度，執行走婚制。

走婚制起源於母系氏族社會時期，是以感情為基礎，夜聚晨離的一種婚姻禮俗。走婚制度是女性文化的標誌。

摩梭人的走婚習俗

在四川、雲南、西藏三城交界之處的“三不管”遺存之地是著名的女性文化帶，它衝擊著傳統文化習俗。這裡的大部分走婚文化至今還部分保留在雲南麗江瀘沽湖的摩梭人、紅河哈尼族的葉車人以及鮮水河峽谷的扎壩人之中。

美麗的瀘沽湖畔，生活著納西族的分支摩梭人，他們是當今世上碩果僅存的母系氏族社會，一切全由女性支配主宰。

和其他地方女性相比，摩梭姑娘溫婉多情且主動熱情大方，同時，由於山青秀水的滋潤，摩梭姑娘大都容貌俊美且別有自然一番風韻。來到這裡，尤如進入花的海洋世界。

摩梭人的走婚制是世界上最奇特、最富有傳奇色彩、最有自由形式的婚姻形態。摩梭女孩成年(13歲)時會舉行隆重的成丁禮，從此之後，可由她挑選如意郎君，其他人(包括父母)均不能干涉。一旦選中，女孩會暗示情郎夜來閨房探訪相會。

摩梭人沒有明確的婚姻關係，雙方不娶不嫁，不建立家庭，全靠感情維繫關係。每天晚上所有的成年男人便到自己相中的意中人的家中幽會相聚，到第二天早晨又回到自己的家中，男女所生小孩由女方家庭撫養。

一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門口放雙男鞋即可離去分散來表示，無怨恨、無悔恨、無忌妒，隨緣、隨情而行，外人更不可有異議和干涉。 值得一提的是他們的婚姻大都仍保持著“一夫一妻”制，更無女尊男卑的觀念。

婚姻和一夫一妻制，這是一種既定俗成的說法，對於摩梭人的“一夫一妻”是沒有婚姻制和法定保障的，它們只是一個約定俗成的禮儀，只認母，不認父的慣俗，說明男性地位低下，沒有發言權，男女歡愛之後所生的女子由女方撫養，男子協促撫育，屬於從屬地位。

摩梭人的走婚制是母系社會遺存下來的一個縮影，女子主導地位，而男子卻屬於配從地位，它們這種最原始的婚俗形式，應該說是最初淺，帶原始野性的一種自然原味、男女情愛所產生和發生的矛盾應該是最少的。用現代情人關係來區分，也有一定的道理。

摩梭人的走婚歷史

　　在現今四川省鹽源縣左所和雲南少寧蒗縣永寧交界處的大山環抱的原始森林裡，有一個伍十多平方公里的瀘沽湖（當地人稱之為“女兒湖”），在湖內幾個島上和湖周圍幾十個村子裡居住著５萬摩梭人，這是一個古老而原始的部落，女人是這個部落的主人，“以母為尊、以女為貴”。

中外學者稱這個古老的民族是神秘的“東方女兒國”。

　摩梭人男女一律實行“男不娶、女不嫁”的暮合晨離的走婚制度。夜裡，女人在自己的花樓裡接待另一個家庭的男子；男子則外出與另一個家庭的女子過夜生活。

早晨，男子均離開花樓回家，女子所生孩子均屬婦方，姓氏依母系，財產按母系繼承。原則上，生父沒有撫養子女的義務，子女沒有贍養生父的責任。這正是“女兒國”在倫理文化方面的奇特之處。 　

　對摩梭人來說，走婚是這個民族的固有習俗、傳統文化、民族文明，是無可非議的，是不應該指責的。她（他）們走婚，必須在舉行莊重的“成丁禮”儀式之後。摩梭少年男女年滿１３歲之後，要在農曆正月初一（春節）舉行一個標誌生命成熟的莊重儀式——成丁禮。

在儀式上，摩梭少年男女都要裸體，顯示自己發育成熟，男女主持人分別給少年男女換上成年人的衣服。“成丁禮”也叫“穿褲子”或“穿裙子儀式”。舉行“成丁禮”等於公告摩梭少年男女已具備了尋找走婚對象（阿肖）的條件。

摩梭人的走婚歷史到是從何時開，沒有一個確徹的說法，也有各種版本的傳說和傳奇，但它們的發生、發展是由母系氏族社會遺留下的產物；是由群婚制到個體婚制（專偶婚制）的一種過渡狀態。

如果摩梭人的走婚是從偶婚開始的雛形起始，那麼在母系社會開初大約四、五萬年前，大至在五千年前中國結束了母系社會，在考古學上距今大約一萬年左右——由此推斷摩梭人的走婚制開始於五千至一萬年前的偶婚專制。

到目前為止，摩梭人走婚制是從何時開始的，沒有一個可靠的實事依據來證實，更無文字記載可考，有待進一步的探索和專業學者的論證。

摩梭人的婚姻制度（格式）

摩梭人的走婚形式所形成婚姻制度其實是沒有婚姻，也沒有一定的制度和格式，說白是一種遊婚形式，或在男方或在女方家居，而居無定所；這是一種自由的形散而神不散的散慢型式，具有一定的浪漫主義往私有制過渡的發生時期。

摩梭人的走婚習俗形成，就是一種遊婚的衍生物的出現。它猶如遊牧部落的牧民，那裡水草肥美，哪裡就是牛羊棲息的地方，走婚亦是如此，合剛聚、不合則分、則散；只要男女相戀、相愛合適，就聚合在一起，否則，一拍兩散、各行其道而絕無怨言、怨恨發生。

✺✺所以摩梭人的走婚制是一種習俗，也是一種文化傳統和文化載體，應該得到一定尊重和體量！

浮蓋山

感謝悟空小秘關照約題。

走婚不只摩梭人一族有民俗遺存，東北三省及各省漢族的搭夥也是走婚遺存，福建惠安女結婚後三年白天仍在孃家，僅夜居夫家，也屬走婚式，而西南有孫後才正式舉行婚禮，也歸走婚式。

只不過摩族與東北搭夥純母系習俗保留；有孫輩後才正式舉行婚禮是父系初期習性延傳，即有孫子後才劃自家譜成員配偶列，而無孫的不承認是本族人配偶的，仍是通婚人群的人；惠安女介於母系父系之間。

由此可見，三式是歷史活化石，記憶著極古老時代的氣息，且是無文字時代的歷史訊息。其寶貴珍稀程度可見一斑。

悟空問看後咱也在其上留上點啥。

味哎兒

可能還存在，要尊重他們的習俗不加干涉。

---

---

關鍵字: 摩梭 文化 習俗

---