人吃飯是為了活著，人活著不僅僅是為了吃飯。前一句，說出了吃飯和人生存有非常大的關係，想想也對，人吃飯就是為了生存，只有生存好了，才有餘力幹其他事情——學習、生活、上班、幹自己有興趣的事情。幹這些事都是要在生存為前提才可以。
後一句“人活著不僅僅是為了吃法”，則表明了生存與吃飯的關係，生存在前，吃飯在後。當生存在前時，說明我們已經解決了吃飯的問題，所以，生存之後不該只考慮吃飯。
我們是要生存，依靠食物的生存是為了延續生命，依靠生存去生存，不止是為了延續生命，而是做出更多有意義的事情。
有意義的事情很多，能影響到別人，通過自己好的行為舉止，讓大家效仿你去這麼做，這自然是一種好的導向和好的意義，縱使不能影響很多人跟隨你，但至少可以影響你身邊的一部分人，小到家庭成員之間，再往外伸縮一點，可以觸摸到朋友圈這個層面，影響你的朋友也是一種有意義的事情。你影響朋友，朋友影響朋友，最終是人與人之間的影響，其作用不可忽視。
01.
君子食無求飽，居無求安：君子不應該過分注重飲食和住所
孔子說：“君子對飲食沒有過分的要求，只要吃飽就行了，對於住處不求舒適，只要安全就可以了”。
所謂“君子”，就是指德才出眾的人，然而在古時也有指地位高的人用於妻子對丈夫的稱呼。
出自《詩·魏風·伐檀》——彼君子兮。知道了出處，還得要看看與君子相鄰的一些人物也可以稱之為聖賢、聖人。而與君子不太相干的人稱之為強盜、小人。
你看，做君子是很難的。君子在中間，左邊是強盜、小人，右邊是聖賢、聖人。不管走那一邊，都是在一念之間，所以說君子是很難當的。
但君子還是有些明顯的特徵供我們參考。這些特徵分別是：“只要吃飽、只要安全”。按照孔子所說的，君子不應該過分注重飲食，只要吃飽就可以了。
雖說只是這一句話，但裡面包含了許許多多的隱含的信息。不過分注重飲食是告訴我們，飲食要平衡，不應有側重性的偏好。然而吃飽就有很大的學問了，吃飽不是吃的很飽，而是適合而知，感覺不到飢餓就可以了。
吃飯七分飽也是對“只要吃飽”就可以的隱含表達，七分飽對人的活動還是有很大作用的，七分飽可以有效減輕我們胃部的壓力，有助於更快消化，飯後工作，幹活，也有精神。但與之相對的吃太飽，只會讓我們更加偏向於休息，因為腹部受到壓力，蹲下去很難受，更別提上班幹活了，因此會需要一段時間來消化這部分“沒有用”的食物。
每個人都有一段飢餓或吃太飽的經歷，然而我們下次的側重點依然是“適合而知”，要記得孔子說過一句話“只要吃飽就可以了”。
只要安全是告訴我們不應對住所有過分的要求。雖然說整潔乾淨會帶給我們舒適的環境，同樣的，整潔環境是需要人付出精力去維持的，維持的背後需要有一個人每天為你操心，這就是整潔環境的代價，此代價對有些人來說，是比較昂貴的，但對有些人而言，此代價花的值。
對於住所有過分的要求，也是浪費時間的一種表現，把時間浪費在不該浪費的地方，真正用到時間的地方反而用不上的時候，時間就失去了它原有的價值，本來原有的時間可以令你在這段時間做出更有價值的事情，然而你卻把寶貴的時間花在本是安全而心裡擔憂的住所問題上。
這就是多了一份憂慮，會多一份操心，多一份操心，少一份時間。
所以說，教育家孔子還是有先見之明的，知道吃太飽不好，知道人對住所物質等需求太過注重的話，很容易偏離君子的軌道，君子的這條軌道非常滑，一不小心就滑出去了，但想要滑回來，卻是難上加難。
02.
敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已：說話謹慎點，靠近賢德之人，也是好學
偉大教育家孔子又說了：“做事要勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了”。
孔子說了很多，我們做到的太讓孔子先生失望了，所以，通過閱讀孔子先生所說的語錄，雖不能做，但可銘記於心，雖不能盡力而為，也要盡心而為。
孔子說了，做事要勤快，說話要小心。我們不難在生活中碰到與孔子先生所說之語相違背的話，就是話說的非常多，就是不幹實事，說的不著邊際，眼花繚亂，就是不肯幹一點事情，所謂話多了就成了“話癆”，廢話多了，就成了“廢了的話癆”。
然而和孔子先生所說之語相近的一部分人，他們少言寡語，做事很勤快，通常會帶來一部分的有色眼鏡，他就看不慣你幹事又多，又不愛說話的這個樣子，所以，做事勤快，少言寡語並非一件好事。
所以，結合現在的生活，我們更要注重做事勤，話要準。做事要勤快一點，但說話一定要說到點子上，所以說，話不在多，而在於精；山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
“做事勤、話要準”作為前提之後，我們應該開始思考孔子先生所說的第二句話了，要向賢德之人靠近從而匡正自己，這也是一種好學。
我們有時候很努力的向“君子”這一類標準出發，開始修身養性，注意自己的形象，說話的語氣等等一系列自己能想到的事情，可還是免不了迷茫，迷茫之際，孔子先生給我們支招了，要靠近賢德之人，匡正自己，我們看不到賢德的標準，但是可以看到有賢德的人，通過看到來糾正自己一些不當的行為，通過糾正達到學習的目的，這類學習也是一種高級的學習法，即向高人討教了方法，又看到高人是如何做的，這不就是一種“言傳身教”的另一種說法。
孔子所言皆為個人修養身心，所以，看古言而正如今之行為，是我們現在的人要學習的地方。
結語：且看“好學之人”，何之謂“好學”：
然而明代張居正對這一段語錄有獨特的見解：“夫志向已是精專，功夫已是切實，而又加以謙抑之心，常存不足之慮，蓋真見夫義理之無窮，學問之有趣，其心欣慕愛樂，有不能自己者，這才是好學的人，所以說可謂好學也已”。
張居正先生對好學也作了一番解釋，所謂好學首先有個鮮明的目標，其次還要有一種向古之聖賢看齊的決心，其次還要有謙虛的心態，而後要經常反思的自己的不足之處，第三還要喜愛並追求真理之路，因為“實踐又是檢驗真理的唯一標準”，然後從中發現樂趣，而後才能從樂趣讓自己樂兒不疲，然而做到這三點，才能算作是“好學之人”。
簡單一點“好學之人”在孔子眼中是：不過分重視飲食、住所，還要做事勤，慎言，還要靠近賢德之人學習，這也謂“好學之人”。
好學之人先要有賢德之心，然後有了張居正先生眼裡的好學：要有目標，要有對象，要有決心，還要“三思”，然後從學習中發現樂趣，而後不疲，也謂“好學之人也”。
這就有了現在的“有德有才”的人才標準了，也是大家夢寐以求的人才，所謂人才，就是通過好的言行舉止高效的做好事。
“慎言則自安”這又是另一個處世的大智慧，各位，拿起自己的錦囊袋，把這句話好好綁住，必要時刻就是“錦囊妙計”。一個人的言行不可以太草率，如果一個領導這樣，就會失去對他忠心的員工；如果我們普通人這樣輕言草率，就會失去可靠的朋友。然而在經濟發達、言論自由的今天，“慎言”是一種稀有而奢侈的東西，所以，我們要做一個“知足常樂，慎言自安”，做個有涵養的人。
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