文 | 百川
戴德，男，漢族，約公元前108年生，壽命76歲。屬相狗，星座約為天秤座，河南商丘人。儒宗是誰？不是孔子，也不是孟子，而是西漢的戴德、戴聖二位叔侄。
《漢書·儒林傳》記載“倉說《禮》數萬言，號曰《後氏曲臺記》……授梁戴德延君、戴聖次君……德號大戴，為信都太傅；聖號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是《禮》有大戴、小戴之學。”
西漢國學大師後倉，對《禮記》的註解有數萬字，此書名為《後氏曲臺記》。後倉傳授給戴德和戴聖叔侄二人。戴德號稱大戴，是河北衡水主管教育的副市長。戴聖號稱小戴，官至江西九江市長。
從此以後，《禮記》就有了《大戴禮記》和《小戴禮記》之學。《大戴禮記》原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其中比較有名的有第四十一篇《哀公問於孔子》。
“哀公問於孔子曰：大禮何如？君子之言禮，何其尊也？孔子曰：丘也小人，何足以知禮？君曰：否！吾子言之也！”
魯國國君哀公問孔子：“國家最崇高的禮是什麼？君子所說的禮，為什麼非常重要？”孔子謙遜地回答：“我也是小人，還沒有資格談大禮。”魯哀公說：“你客氣了！你說吧。”
“孔子曰：丘聞之也，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻、疏數之交也，君子以此之為尊敬。”
孔子說：“我聽說，人民之所以生活在世界上，禮是最大的。無禮就能天不怕地不怕；無禮就沒有君臣之分，長幼之序；無禮就不知男女、父子、兄弟的親屬、婚姻、近疏的關係，君子要以此為標準。”
公曰：“今之君子，胡莫之行也？”
孔子曰：“今之君子，好色無厭，婬德不倦，荒怠傲慢，固民是盡 ，忤其眾以伐有道，求得當欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫為禮也！”
魯哀公問：“現在有些以君子標榜的人，為什麼不是這樣的？”孔子回答：“現在的某些所謂君子，好色缺德傲慢，所以人民看到這樣就以為完了。
背忤眾意攻打有道之國，只求自己慾望，不走正當道路。古代統治者是把人民放在前面，現在的正好相反，所以說現在的君子，都不是以禮為尊，尊禮為先。”
《小戴禮記》是戴德的侄子戴聖所著，共二十卷四十九篇。東漢國學大師為《小戴禮記》作注，而使其在唐代列為“經書”，也就是目前的《禮記》。其中有名的是《中庸》和《大學》。
《中庸》是《禮記》的第三十一篇。《中庸》第二十章《哀公問政》曰“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
要麼不學，學了沒有學會絕不罷休；要麼不問，問了沒有懂得絕不罷休；要麼不想，想了沒有想通絕不罷休；要麼不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要麼不實行，實行了沒有成效絕不罷休。
“好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。”
喜歡學習接近智慧，努力實踐接近仁愛，知道羞恥接近勇敢。知道這三點，就知道怎樣修身。知道怎樣修身，就知道怎樣治理別人。知道怎樣治理別人，就知道怎樣治理天下和國家了。
“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
喜怒哀樂不去發作，叫做“中”；發作了都到中間節制了，叫做“和”。“中”，是天下的根本屬性；“和”，是天下的遵循原則。達到了“中”、“和”，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
《中庸》命名為《中和》更為合適。因為中庸的“庸”字，惹來了很多的歧義。遍覽前輩解釋，我理解：不偏不差謂之中，不改不變謂之庸。即思想不偏差，行動不改變。也就是不忘初心，矢志不移。
《大學》是《禮記》的第四十二篇。第一章的流傳名句為“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
格物，認識事物，致知，學習知識。這是一個從實踐到理論的過程。誠意，形成意識，正心，擺正動心。這是形成自己思想的過程。然後在成長過程中，不斷的修齊治平，才能成為聖人。
國學名篇《千字文》有言“德建名立”，直譯為道德建立名聲揚。“大學之道，在明明德。”《大學》開篇的第一句話，就強調：大學所講的基本道理，在於弘揚光明的道德。這個光明的道德是什麼？
如何弘揚光明的道德？大學曰：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”
次韻李參政湖上雜詠錄寄龍鶴墳廬
（南宋）魏了翁
古人為己學，不以遇不遇。
學問思辨行，上定靜安慮。
次序固曉然，人情苦傷遽。
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