前幾天看到六神磊磊寫的一篇文章，文中這樣說道：在當下，一個人如果開口就談《易經》，傻叉的概率大概有60%；一個人如果開口就談《弟子規》，傻叉的概率大概有90%；如果又是《弟子規》又是《易經》的，百分之百是傻叉，沒跑。
寫金庸的六神磊磊為什麼會這樣說呢？我想這和近幾年關於“國學”“傳統文化”的議論有關，又出現了“女德班”輿論，那麼《弟子規》到底算不算糟粕，有沒有必要學呢？
《弟子規》原名叫《訓蒙文》，我們可以從它的名字就可以看出這是一部訓誡、教導的書，從言從川為訓，而《弟子規》全文1080字中，“勿”有43個，“則”9個，”必“8個，”須“4個，”莫“3個。總的來說就是不能、不能或必須。全文有些生硬，不可商量，就像父親教訓兒子一樣“你必須聽我的!我是你老子！”這樣的教育形式顯然是不適合現代的教育體系的。
《弟子規》中有些內容也有不合時宜的。比如：“諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨”，“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”，“話說多，不如少”，“聖與賢，可馴致”……
還有更多人反對學《弟子規》是因為所作之人為一個不知名的秀才，一箇中學畢業生寫的弟子規，有啥資格稱精華？其實這大可不必，《弟子規》有糟粕這是毋庸置疑的，傳統文化中都有糟粕，這是時代的侷限，任何事物都有其產生的時代背景。
《弟子規》被如此批判，只不過被有些“傻叉”給玩壞了，那些不懂裝懂，似懂非懂的人，挑著國學的大旗招搖撞騙，附庸風雅。豫章書院和女德班先後被曝光，一個迫害了孩子，一個迫害了女性。
對待傳統中華文化，一定要揚棄，“揚棄”並不是簡單的刪減，而是要與時俱進，再作解釋，比如《二十四孝》中的一些內容落了伍，但當代人在繼承的基礎上創作了《新二十四孝》，這就兼顧了傳統性和時代性。
啟蒙一直是是家庭教育的重要任務和內容，撇開《弟子規》中糟粕不談，其中可以提煉出重要的精神品質。比如，在生活方式上要做到“謹”,保持恭謹、謹慎態度。（“朝起早,夜眠遲,老易至,惜此時”“晨必盥,兼漱口,便溺回,輒淨手”“冠必正,紐必結,襪與履,俱緊切”）;在待人接物上要“信”，言出必行、友善待人。（“凡出言,信為先”“事非宜,勿輕諾,苟輕諾,進退錯”）…… 這些都是可以弘揚的優秀品質。
“重視家庭、重視家教、重視家風”，作為傳統蒙學讀物的代表之一,《弟子規》是具有可挖掘性，但是一定不能抬高，抬空，不能忽視蒙學教材的社會適用性問題，對於其中不合時宜的部分,應當大膽刪改、古為今用，真正理解其中可用，可繼承的東西，讓那些不學無術的“傻叉”無處施展他們的花招。
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