今天我們一起繼續學習“禮”。
我們先來談一談對“禮”的幾個誤解：
對“禮”的誤解一
認為“禮”很虛偽
有的人認為人和人之間總是這也講“禮”，那也講“禮”，很麻煩，本來生活就很累了，還要講那麼多的客套和虛禮，人就應該活的簡單和隨便一點，中國人總是講“禮”，才活的那麼虛偽。其實這是對“禮”的誤解。
孔子說：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
孔子認為， 在孔子以前的時代，學習禮樂的人，都很樸素，看起來就像鄉野之人，非常的純樸。而後來學習禮樂的人，失去了原來的質樸，學習禮樂，只注重文飾方面的表面現象，表面上看起來像個君子一樣。孔子認為“禮”最重要的是對人對物發自內心的那份恭敬之情。所以孔子認為講“禮”的實用，先進的“禮樂”最好，因為先進的“禮樂”強調的是內心的恭敬，純樸和仁慈，沒有內心的恭敬做基礎，“禮”就失去了意義。
孔子又說：“禮雲禮雲，玉帛雲夫哉？”
孔子在這裡 再一次強調，“禮”絕不是指送給對方的禮物，我們送給對方“玉帛”這麼貴重的禮物，只是用來表達我們對對方的敬意而已，但是內心的恭肅才是最重要的。
孔子的話對現在來講，也很有現實意義。我們人和人之間的禮尚往來，其實最重要的就是人和人之間彼此的那份恭敬敬愛之心，如果對對方沒有那一份誠摯的恭敬之心，送再貴重的禮物，對方也是感受不到我們的誠意的，這樣的交往也不會長久。
對“禮”的誤解二
認為“禮”是小事，不重要
有些人會認為，我們講的“禮”，都是日常生活當中的雞毛蒜皮的小事，這些小事不足掛齒。這也是對“禮”的誤解。
《禮記•曲禮》有一句話說：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”
鸚鵡能說話，但它還是屬於飛鳥，猩猩也能說話，但它終究還是屬於野獸，我們現在的人，如果不講禮貌，不講禮節，雖然會說話，其實內心和禽獸是一樣的。這是古代聖人對禮的重視。
有了“禮”，我們的日常起居就有了禮儀，進退就有一定的法度，人們就能各司其職，各得其所，萬事萬物就有條有理。人類社會有了“禮”，人和人之間的關係，才有了互相的恭敬和秩序，才不會混亂。所以說禮”是我們修身處世的關鍵，也是天下和諧的根本。
對“禮”的誤解三
認為“禮”是封建統治的需要
更有一部分人認為，“禮”是封建社會統治者為了統治人們的需要，是吃人的禮教。
有的人用很多話來作反駁“禮”，比如用《論語》當中一句話，進行對“禮”的反駁。《論語》裡有一句話是這樣說的。子曰：“上好禮，則民易使也。”就說，你看，這些統治階級用一些虛偽的禮教，來愚昧人民，然後就可以隨意的役使老百姓。
其實這句話首先是要求，在上位的君王一定要以“禮”待民，以“寬”待民，對老百姓要尊敬愛護。然後老百姓呢，也會以禮待君主，敬愛君主，這樣上下互敬，當國家需要民眾的時候，老百姓自然會服從，並且心悅誠服的去做。
有的人偏激的誤解，認為儒家的思想是為統治者服務的。如果看到有這樣的語言，那一定不是孔子和孟子真正的思想。聖人的語言是充滿了慈悲和仁愛的。老百姓的生活相對來說是比較苦的，所以聖人對老百姓就更加充滿了慈悲，只能是對老百姓更加的偏愛。
明朝有這樣一個真實的故事：
明太祖朱元璋曾經學習《孟子》一書，當他讀到《孟子》裡有一句這樣的話：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣視君如國人，君之事臣如土芥，則臣視君如寇仇。 ”
意思是說：君主把臣下看成是手足，臣下就會把君主看作是自己的父腹心，君主把臣下看作是牛馬，臣下就會把君主看作是路人一樣，君主把臣下看做是泥巴和野草，臣下就會把君主看作是仇敵一樣。
明太祖朱元璋就說：這樣的話不應該是做臣子的說的。朱元璋很惱火，孟子站在老百姓這邊說的話，因此打算取消孟子的配享，於是朱元璋就下命令，以後天下各個地方都不能再祭祀孟子了。幸虧當時有一個大臣，叫做錢唐的，為人非常剛強正直。錢唐就上書抗議道：“我錢唐寧可為孟軻而死，也是死的光榮的。”當時朱元璋非常的生氣，朝廷上很多的大臣都為錢唐的性命擔憂，後來朱元璋看到錢唐非常的誠懇，也冷靜下來了，於是就沒有治錢唐的罪，孟子的配享祭祀又恢復了。
大家一定要明白這個道理，孔子孟子是聖人，聖人的話是從他本有的自性當中，自然而然流露出的慈悲的語言。是為了整個國家社會的安寧，老百姓安居樂業，而宣說的。
今天我們繼續來學習：
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
長者立 幼勿坐
我們跟長輩和領導在一起的時候，如果長輩和領導還沒有坐下，我們做晚輩和做下屬的，那就不能心安理得的坐下來，也應該站著。如果我們這個時候不管不顧的自己先坐下來，這是非常無禮的。
長者坐 命乃坐
我們安排長輩和領導先坐下來了，這時候長輩和領導，吩咐我們也坐下來，我們才可以入座。這是對長輩和領導內心的恭敬，絕不是表面上的禮節。
有一個著名的程門立雪的故事
宋朝的宋朝的楊時中了進士後，他沒有馬上去赴任做官，而是先去拜見了陳顥大學問家做他的老師。陳顥過世了以後，楊時又拜程顥的弟弟程頤為老師。有一天，楊時和他的好友遊酢，有一個問題要向老師程頤請教，他們到達老師家門口的時候，發現老師的門是緊閉的，從窗戶一看，老師正閉目靜坐，在睡午覺。那時是冬天，天空正下著鵝毛大雪，楊時和好友遊酢就一直在門口侍立著，不離開。等到老師程頤醒來之後，門外的雪已經下了有一尺多厚深了。
因為侍奉老師，天又下雪，地上雪都積了有一尺多深，楊時他們都不曾離開。這是他們對老師的無比的尊敬。俗話說：一分恭敬心，得一分利益，十分恭敬心，得十分利益。
楊時和遊酢，後來也成為宋代鼎鼎有名的理學大師！
尊長前 聲要低
長輩和領導對我們有什麼事要吩咐，要交代一些什麼事情，我們和長輩說話的時候，不能高聲大氣，扯開嗓門說話，這是有失恭敬的。和長輩說話的時候了，聲音要放低，要柔聲柔氣，謙虛有禮。
低不聞 卻非宜
但是聲音也不能太低了，像蚊子嗡嗡叫，長輩聽起來很吃力。這樣也不恰當。聲音的高低要適宜，要能夠讓長輩既聽得清楚，又不大聲，很有分寸，就合適。
進必趨 退必遲
上前去拜見長輩，或者長輩有事要詢問我們，我們不能大搖大擺，晃晃悠悠，慢條斯理的走過去，這是非常不恭敬的行為。進見長輩的時候，步子要快，但是跨步不能跨的太大。而是要小步快走。長輩的話說完了，我們可以離開的時候，不能著急，兩步並做一步走，給長輩的印象，好像是你恨不得馬上離開他似的，這樣就很不好。而是要慢一點，站起來，緩緩的離開。
《論語》中，就記載孔子生活中的禮節，君主要召見孔子的時候，孔子每一次不等馬車準備好，就先步行走了。孔子是非常遵循禮節的。君王是一個國家的象徵。這是記錄孔子對君王的尊敬。
孔子平時參加鄉里的飲酒，一定要等拄柺杖的長者，先離開坐席，然後孔才離開。
《論語》中還有很多這樣的記錄。
問起對 視勿移
長輩問我們事情的時候，或者長輩教導我們的時候，這個時候如果我們是坐著的，應該馬上站起來，恭恭敬敬地回答長輩的問題。和長輩說話的時候，眼睛要看著長輩，眼神要柔和篤定。眼神不能閃爍不定，或者左顧右盼。這樣和長輩說話，顯的你心不在焉，這就表現出對長輩的不尊敬。
《孟子》說：“胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。”一個人心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。
聽人說話，觀察他的眼睛，很重要，通過眼神，我們可以看出他的精神面貌。一個人的身體健康，心地善良，他的眼神是清澈的，溫和的。一個人的內心不安定，他的眼神是飄忽不定的。一個人有很多心機，他的眼神是狡黠的。一個光明正直的人，他的眼神是篤定的
其實這些日常生活中的小行為，卻往往能反應出大道理，更能看出一個人的修行和涵養，所以我們要重視“禮”， 如果一個人不知“禮”，是很難在社會上立足的。
《論語》裡就記載了孔子教育他的兒子孔鯉學“禮”的事情。
有一次孔鯉經過大堂的時候，正好父親孔子站在堂前，孔鯉尊敬地快步走過去。
孔子問孔鯉：你學過禮了嗎？
孔鯉恭恭敬敬地對答：“沒有。”
孔子告訴孔鯉：“不學禮，就不能在社會上立身。”
孔鯉於是退下來，去認真學“禮”了。
孔子教育學生，要求學生：博學於文，約之以禮。不學“禮”，求學，辦事都不能成功，所以學“禮”非常重要。
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
我們在家孝順父母，尊敬長輩。在家尊敬哥哥兄長。我們把這一份恭敬孝順之心推及到同族的叔叔伯伯等長輩，對待他們也要像孝順自己的父親一樣，恭敬侍奉。對待同族兄弟，表兄弟等，要像對待自己的兄長一樣，恭敬有禮。然後我們要把這個孝悌之心，推廣到我們有緣認識的所有的人，對我們所有認識的人和接觸的人都恭敬有禮。就像孟子所說的：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”對待所有的長輩，就像對待自己的父母一樣，孝順恭敬。對待比我們年幼的人，就像對待自己的孩子和弟弟妹妹一樣，關愛呵護。
如果我們用這樣的仁愛之心來修行自己的道德，我們就福德就像天地一樣的寬廣厚大！我們就開始走在向聖賢學習的路上，成為一個閃光的，平凡又偉大的人！
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