前言
《論語》是儒家思想的主要經典之一，是中國古代思想家、被稱為“人中之鳳”孔子的門人記錄其言行的一部書。《論語》成書於戰國初期，是一部跨越了時空的人類思想文獻，影響了中國幾千年來的正統儒家文化思想。如今，儒家思想已經傳播到世界各地，西方一位諾貝爾獎獲得者就這樣說：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。”所以，法國在制定其憲法時也將“己所不欲，勿施於人”作為參證。
“論語”一詞，最早見於《禮記·枋記》中，漢代以後，對《論語》的稱謂有所不同，有稱之為《論》或《語》，有之為《記》，有稱之為《傳》或《論語說》等，至漢末，《論語》一書的名稱才正式確定下來。
古時帝王之言方可稱經典，如《堯典》，當時孔子為諸子之一，故稱《論》。也如東漢時佛教傳入我國，對於佛（覺者，或智慧福德兩足尊）所說稱之為“經”，佛弟子所說則稱“論”。又因《論語》中有孔子弟子之言語，並有時人及弟子相與言而接聞於孔子的話，即便是孔子的話，也屬當時弟子們各有所記，因而稱“論”。所以，定書名為《論語》。
《論語》有《魯論》《齊論》（別有《問王》、《知道》二篇）。《古論》傳說出於孔壁。據傳，宋趙普任中書令，日則治理國事，夜則讀《魯論》。三字經中有“趙中令，讀魯論”。《魯論》的篇次與現今流通本相同。
《論語》之“論”又通倫。一是有序，《論語》通篇井然有序，首尾呼應，各段落間互有照應，編排得非常好，從文學上看是一部好文章。二是人倫關係，正是仁的釋義。正因為此，它對於我們今天倡導和諧社會，建立起良好的社會人人關係，樹立起良好的社會風氣，都具有積極的意義。
正統中國儒家思想是內在超越，內聖外王，人人可為堯舜。順應自然，人人做一個服務於人之人。“儒”字是“人”旁加一個“需”，也就是人人需要的意思。所以，它講的是做人做事的學問。西方思想是外在超越，在上帝之下。近現代超人的反叛則是征服自然，由超人去拯救人。
歷史上儒學有幾大變，西漢時有人把孔子神化，把孔子看成是一個神而先知的聖人，他的形象也極大地被曲解。到了魏晉時圓通入儒，用老子、莊子的思想學說改造儒學，又是對儒學的莫大歪曲。尤其是宋代理學，更是對原始儒學嚴重歪曲，理學宣揚的“存天理、去人慾”，以禮教束縛人們的思想，摧殘人性。宋朝以前，朝廷之上，百官可以坐著與皇帝對話，宋朝以後就只能站著了。與孔子原本的思想悖離。孔子主張君不義，臣可以爭於君；父不義，子可以爭於父。教學上是有教無類，侮人不倦。其思想主要體現在明君賢臣，以直對人，勤政愛民，積極用世，閃爍著自強不息，厚德載物，天下為公，世間大同的光輝。所以，中國古代賢人志士，以及有成就的科學家多信奉儒家思想。
《論語》共計二十篇，四百九十二章。一般是以文章前面的兩個字或幾個字作為篇名。《論語》是儒家文化的本源性經典，歷來注家眾多，但一般都是被它的語錄體裁、文字形式所障，只是斷章摘句地加以解說。其實，《論語》是一部完整的作品，不但前後語句之間語義互有關聯，其文章亦講上下轉承，首尾呼應。
《學而》講立身之本；《為政》講以德從政；《八佾》講禮樂尚仁；《里仁》講仁的內涵與為仁之道；《公冶長》講賢古賢，明得失；《雍也》講為人應仁，為人不任；《述而》講夫子謙學，侮人之言；《泰伯》講至德，說人才;《子罕》講知命達仁，勤而不怠；《鄉黨》樹形象、立身教，示不言之教；《先進》講孔子贊先進、評學生；《顏淵》講仁的內涵、界定君子；《子路》講為政必正名而中行；《憲問》講仁與君子的關係；《衛靈公》講君子德能；《季氏》講仁政與君子；《陽貨》講孔子對人性的剖析；《微子》講聖賢之士的仕與隱；《子張》講孔門弟子的言論；《堯曰》總論為政綱要。
（未完待續）
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