濮院幾乎是魔幻現實主義的一個註腳。濮氏家族的榮辱與盛衰，濮院古鎮的前生和今世，是否與奧雷良諾家族的“馬孔多”有著一些相似呢？雲煙過眼，就如同那場詭異而強勁的風，捲走了枯枝敗葉，也捲走了沉渣碎屑。有著“台州式硬氣”的方孝孺途經此地，也曾感慨“濮家舊院今何在”。館閣樓臺，毗盧浮屠，輾轉於荒煙野草之間。
說濮院舊鎮的格局是濮鑑奠定的，大致不會有錯。
其世祖濮鳳隨衣冠南渡，自謂“鳳凰非梧桐不棲，遂卜居於此”——古鎮西首龍灣街的棲鳳橋似乎在述說著其中的故事——衣冠墜塗炭，輿輅染腥羶。到了濮鑑這一代，已經放下了士人的身架，開街設市，販賣盈利。其時“機杼之利日生萬金，商賈召資雲集四方”，濮院儼然成為江南巨鎮。“大德橋”早先該是正對福善寺（也就是後來的“香海寺”）山門的。東有“大積橋”，西有“大有橋”。積德“有福”，是老百姓最樸素的生活理論。
濮鑑雖經商涉利，但讀書人的品性卻是捨不得磨滅的。他“舍宅施建福善寺”，邀約相交甚厚的趙孟頫、管仲姬夫婦，為寺院書額題梁，共襄盛舉。趙孟頫的書藝無疑獨步斯時，卻因以趙宋遺胄身份仕元，而被世人譏評“柔若無骨，媚態百生”，真可謂譽滿天下也謗滿天下。現在想來，同時代的人對其苛評尚情有可原，而後人依然不依不饒，實在有失公允。興許也是梅雨時節，趙孟頫與管仲姬相互扶持著，踏過福善寺山門前的這座石橋，但見眼前蔚為大觀的禪林聖境，夫人填詞一闋婉言勸導：“人生貴極是王侯，浮名浮利不自由。爭得似，一扁舟，弄月吟風歸去休。”此情此景，松雪道人大可以把凡俗脫盡，舒展憂鬱的眉目了。於是，潤硯研墨，展卷行筆——誰道是百媚叢生？卻不見虯曲迂迴功力盡藏；又怎是纖柔作態？君不識柔中剛韌紙背蒼莽。夫人也“畫竹於壁”，嫻靜時月明星稀，張揚處則月黑風高亂雲飛渡……
幾時閒去雲水邊？我只是站在大德橋上，在煙雨中凝望和懷想罷了。唯有流水嗚咽，古樹問天，夢囈般地述說著那時的諸般風流。過橋便是觀前街，自然是因為翔雲觀而得名的。石堤護岸興許還是舊時模樣，麻石層層壘砌，經年的苔蘚斑駁依稀。河埠一級一級平緩地延伸到水裡，雕鑿渾樸的獅鼻石紐又曾繫纜過誰的一葉扁舟？楊維楨麼？宋濂麼？
楊維楨，號鐵崖，是濮允中（濮鑑長子）延請來就館的。鐵崖學問大，疏狂之名也是滿天下——“客至不下樓，恕老懶；見客不答禮，恕老病；客問事不對，恕老默；發言無所避，恕老迂；飲酒不輟車，恕老狂”，完全是逐客令的架勢。濮允中在父親營建的基礎上，為玄明觀增制樓閣。鐵崖潑墨揮毫，為山門撰額“翔雲勝境”。他肯定為玄明觀裡的“翔雲石”傾倒了。這塊江南奇石確乎有些神異，據說但凡天色慾雨，便有五色雲霓從石孔間翩然而起，故此而得名。
確實發生的盛事是“聚桂文會”。
蒙元一代，南方士子求學入仕的道路幾乎斷絕了，但讀書種子不會休眠。雲山蒼蒼，江水泱泱，東南數省的五百餘名士子齊聚這個江南小鎮，該是怎樣一幅圖景？可以想象，這些飽讀詩書的學士文人，或三三兩兩結伴同道，風塵僕僕地趕來；或者扁舟一葉曉行夜宿，水運迢迢地赴會。他們談藝論道，明經說理，少不得譏諷朝政，指陳時弊，當然更會斛光交錯，文章砥礪。於是由鐵崖閱卷，遴選最優者三十篇，又親撰序文，編成文集，印行天下。這情形，相比流芳百世的蘭亭、西園諸雅集似乎有過之而無不及吧。為志以紀念，時人特意將文會之地命名為“集桂坊”。
風流雲散，集桂坊又在何處呢？只有杏林街、柳岸街、梅涇路罷了，彷彿還默默追憶曾經的蔚然文風。也許就在這些窄窄的青石街道上，寄寓在此的宋景濂踽踽獨行，悄然撰作《濮川八景》；也許就在這座蔦蘿爬滿高牆的深宅大院裡，董其昌下筆如風，為寺觀撰額題聯；也許正是那座雕欄軒窗背後的書齋裡，沈濤終於完成了《幽湖百詠》的最後一行詩句……再過去，就是語兒橋了，那是鐵血與柔情的開始，是這個古老集鎮夢境似的前生。
回吧。一出南橫街，便淹沒在燈紅酒綠的市井裡。如同翻過一頁蠹蛀蟲蝕的舊紙片兒，撲面而來一幅光怪陸離的彩頁長卷——這魔幻現實主義的高潮！在梅雨黃昏中，握一把素色雨傘，抱一襟感懷的心緒，走進這個古鎮的流年碎影，也走進自己的昨是與今非。也許，貪戾會歸於沖和，激盪也可以回覆到平靜。
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