陸小曼是一縷自由無羈的風，是一池歲月不驚的春水，是陰晴變幻的月。—— 白落梅 《光陰似水 待你如初》
陸小曼
一百年多前，她是美貌與才華並存的女子，是男慕女仿的京都名媛，胡適曾評價她是“一道不可不看的風景”。
陸小曼出生於1903年11月7日，那天是農曆九月十九，民間傳言這天是觀音菩薩的生日，因此陸小曼也被大家稱為“小觀音”。
以陸小曼的美貌、才華和傲人的家世，她本該一生無憂，安逸地過完一生，但這個名滿京都的才女，卻因為三種碰撞，一步步踏入不幸的深淵。
傳統與前衛的碰撞
狄更斯在《大衛·科波菲爾》中寫道：在婚姻中，沒有任何懸殊差異能超過思想和信念的差異。
陸小曼從小家境優越，父親陸定是國民黨高官，母親吳曼華也是出身名門的大家閨秀。這樣的家庭環境，讓陸小曼從出生起就接受著良好的家庭教育。父母的寵愛，讓她不像其他女子那樣唯唯諾諾、小心謹慎地生活。她驕傲、有個性、有才情，是一個追求時尚和浪漫的前衛女子。這樣的陸小曼，從容地在上流社會的交際圈中肆意展現著自己的才華。
名噪一時的陸小曼，身邊有無數的追求者。為了寶貝女兒的幸福，母親吳曼華反覆篩選，最終，她相中了時任陸軍上校的王賡。無論是學業還是事業方面，王賡可以說著實是良配。
在那個年代，王庚是典型的優秀青年。1911年，王庚在清華畢業後被保送至美國，並先後在密西根大學、哥倫比亞大學和普林斯頓大學進修。1915年，王賡進取西點軍校學習軍事理論，並取得了非常優異的成績。學成歸國後，王庚任職於北洋政府陸軍部，並以中國代表團武官的身份參加了巴黎和會。1921年，年僅二十六歲的王賡，就已成為陸軍上校。
在很多人眼裡，王庚是一個完美的婚姻人選，成熟穩重，工作認真，有責任感。但他卻不是陸小曼的良配，陸小曼接受了現代的教育，是典型的前衛女性，她浪漫多情、和現在很多年輕的女孩子一樣，渴望甜蜜的戀愛和出其不意的驚喜。
但王庚確是一個思想傳統的男人，他踏實沉穩、做事一板一眼，雖然也曾去西方留學，但骨子裡仍是一個傳統、保守的男人，每天只知道埋頭拼事業，不懂得陪伴妻子。
他不喜歡陸小曼每天出去跳舞、聚會，不喜歡她過五光十色的夜生活，甚至在一次朋友邀請陸小曼出去玩時，他嚴肅地告誡陸小曼：“只能吃飯，不能跳舞。”當朋友強拉著陸小曼離開時，王庚更是當場發起火來，他罵陸小曼：“你是不是人？說定了的話不算數？”這樣強硬的態度，讓陸小曼的自尊心受到了嚴重傷害。
即使王庚是愛陸小曼的，但他骨子裡卻仍被傳統思想束縛著，不會站在陸小曼的立場上，以平和的方式處理問題。這樣的丈夫，給不了陸小曼想要的浪漫、驚喜和愛情。
從訂婚到結婚，短短一個月的時間，尚不懂婚姻意義的陸小曼便已經成為人妻了。她曾說：“婚後一年多才稍懂人事，明白兩性的結合不是可以隨便聽憑別人安排的，在性情和思想上不能相謀而勉強結合，是人世間最痛苦的一件事。”
傳統刻板的王庚和思想前衛的陸小曼，無論是性情和思想上都是無法契合的，而這樣的碰撞和矛盾，也為兩個人婚姻的破裂埋下了導火索。
存在主義與自由主義的碰撞
自由主義強調追求個體自由，反對世俗觀念和權利的制約。而存在主義則認為人的存在是沒有意義的，人只有在存在的基礎上自我塑造、自我成就，才能擁有意義。
王庚與陸小曼結婚後，兩人的差異日漸顯露出來。王庚勤於工作，打拼事業，陸小曼則熱衷於浪漫交際，沉迷於五光十色的夜生活，這種差異，讓兩人本就薄弱的感情更顯脆弱。1921年，浪漫多情的陸小曼和風流才子徐志摩因為一場《春香鬧學》相識了，兩人在思想上的契合讓他們一見如故，關係也越來越親近。
紙裡終究包不住火火，即使兩人再隱蔽謹慎，王庚終究還是察覺了兩人的感情.初次發覺兩人的婚外情，王庚像每一個發覺妻子出軌的丈夫一樣，暴跳如雷、怒火中燒，還揚言要殺了徐志摩，但冷靜下來，他還是割捨不了對陸小曼的愛，也無法放棄兩人的婚姻。所以王庚包容了陸小曼，但卻更加嚴厲地看著陸小曼，不允許她再做出格的事。
但此時，陸小曼的心裡已經沒有王庚，她渴望追求浪漫的愛情、追求婚姻的自由，而不是困在一個沉悶乏味的婚姻牢籠中，為了離婚，陸小曼對王賡說：“我已經把生命的軀殼給了你，你就讓我活一回吧！”
存在主義創始人海德格爾曾說:“我們絕不應該讓恐懼過別人的期望劃分我們命運的邊界，你無法改變命運，但你可以挑戰它”。陸小曼就是如此，面對父母為自己安排的婚姻，她沒有按部就班的生活，而且執著地追求自己對浪漫和自由的熱愛，為此，她挑戰世俗的觀念，勇敢告別旁人眼裡幸福美滿的婚姻。
而王庚也已經明白自己給不了陸小曼幸福，所以他選擇為了愛放手。他對陸小曼說：“我想了很久，如果你認為和我在一起生活已經沒有樂趣可言，只有和徐志摩在一起才能得到幸福的話，我願意離婚。”王庚是大度的，他深愛陸小曼，但當自己無法讓她幸福時，他選擇放開手，讓陸小曼去追求自己的幸福。
對陸小曼而言，作為王庚的妻子，本應該堅守本分、做一個盡職的妻子，但陸小曼卻不願被世俗觀念綁架，即使婚內出軌，即使是一個有夫之婦，她仍選擇執著地追求自己的幸福。也許對這幸福的追求，就是陸小曼存在的意義。
但人畢竟活在現實的枷鎖中，陸小曼和徐志摩的結合註定不被世俗所認可，就連徐志摩的恩師梁啟超也在婚禮上說：“我來這裡做這場婚禮的證婚人，我心裡是一百個不願意。徐志摩，你的離婚再娶，就是用情不專的證明。陸小曼，你和徐志摩都是過來人，希望你以後恪守婦道。”
梁啟超尖銳的斥責和教誨，也表明了他對這場婚姻的態度，而徐志摩和陸小曼這場不被世人看好的戀愛和婚姻，也最終沒有得到好結果。
每個人都渴望自由，但從沒有真正可以擺脫一切束縛的自由。我們每個人有想賦予我們的存在以意義，但存在的意義不在於反叛，而在於成就。
倘若陸小曼懂得每個人生活在社會中都不可能完全擺脫世俗的束縛，可以不那麼執著的追求浪漫和多情，懂得感覺始終不如感情來的靠譜，可以安穩的做王庚的妻子，漸漸彼此理解、彼此包容，深愛著陸小曼的王庚未必就不能給她真正的幸福。
理想與現實的碰撞
婚姻是一本書，第一章寫的是詩篇，而其餘則是平淡的散文。 —— 巴法利·尼克斯
徐志摩和陸小曼
即使徐志摩和陸小曼的婚姻不被世人看好，但兩人還是幸福地生活著。陸小曼曾這樣描述兩人結婚後的場景：“我們從此走入了天國，踏進了樂園，一回到家鄉，度了幾個月神仙般的生活。”
但陸小曼忘了，婚姻從不只有花前月下的浪漫和幻想，還有柴米油鹽、雞毛蒜皮的現實。陸小曼嫁給徐志摩後，首先面臨的挑戰，就是徐家父母的不認可，他們心裡中意的，還是那個溫婉賢淑的兒媳張幼儀，而陸小曼不懂禮數、對歌舞交際的喜好更讓徐家父母厭惡。
此時沉浸在幸福甜蜜婚姻的陸小曼並沒有想辦法改變徐家父母對自己的成見，而是繼續我行我素，甚至當著徐家父母的面肆無忌憚地和徐志摩秀恩愛，這樣的兒媳，即使是當今社會也無法獲得家長的認可，何況是思想並未完全解放的民國時期。
如果陸小曼懂得理想和現實的差距，能夠收斂自己的秉性，學習禮儀規矩，努力做一個合格的兒媳，獲得公婆的認可，或許兩個人短暫的幸福能維持的更久一些。
就像安妮寶貝曾說：婚姻是一種生活方式，而並非結局。愛情同樣也是一種生活方式，而非理想。
兩個幸福甜蜜的時光維持不久，徐志摩和張幼儀就因為戰亂逃到了上海。但這時的陸小曼並沒有意識到形勢嚴峻，依然醉心享樂，追求物質享受，繼續做著她的名媛交際花，為了滿足妻子的物質需求，徐志摩身兼數職，想盡各種辦法賺錢，卻依然無法滿足妻子。
由於陸小曼曾經打胎患上了很多婦科疾病，徐志摩為她請來了擅長推拿的師傅翁端午，翁端午有才華，精通醫術，但卻是一個不折不扣的癮君子。翁端午利用徐志摩夫婦對他的信任，不僅引誘陸小曼，還使她染上了鴉片。
就這樣，陸小曼又一次出軌了，面對染上毒癮和背叛自己的妻子，徐志摩是心痛的，在一次衝突後，徐志摩踏上了去北平的飛機，而這一去，就再也沒能回來。徐志摩離開後，陸小曼獨自一人面對生活，被貧窮和病痛折磨，晚年也在孤寂淒涼中度過。
如果陸小曼不沉迷於交際享樂，而是腳踏實地和徐志摩安穩的生活，徐志摩也許就不會賭氣出走，不會將生命永遠的停留在34歲，陸小曼的晚年也不會如此淒涼。
曾幾何時，陸小曼理想的生活，是與徐志摩一起浪漫地走下去，過著神仙眷侶般的日子，不受世俗倫常的束縛，不顧世俗的指指點點，逍遙快活的過完一生。
但現實卻是他們的生活為世俗所不容，徐家父母棄他們而去，陸小曼奢侈無度的生活讓他們一度經濟拮据，徐志摩也在一次事故中永遠地離開了。
正如羅曼羅蘭所說：“缺乏理想的現實主義是毫無意義的，脫離現實的理想主義是沒有生命的”。縱然心中有理想，也應該植根於現實的土壤。陸小曼想要的婚姻生活太理想化了、太脫離現實了，但她不知道，即使浪漫多情如徐志摩，也渴望溫柔體貼的妻子，渴望溫暖的家庭生活。
寫在最後
1965年4月3日，陸小曼在上海華東醫院逝世。回顧陸小曼跌宕起伏地一生，她是名滿京都的才女，本應一生無憂，卻一步步踏入了不幸的深淵，最終孤獨終老。
陸小曼父母包辦的婚姻讓思想前衛的陸小曼與傳統刻板的王庚走到一起，兩個人思想上的差距也為兩個人不幸的婚姻埋下了隱患。婚後，兩人的衝突日益加劇，陸小曼為了追求自己心中浪漫、理想的婚姻，毅然決然地告別了王庚，和徐志摩走到了一起，但充滿理想和浪漫情懷的她，卻不懂所有的婚姻都會歸於平淡，最終敗給了現實，在孤單寂寞中度過了自己的晚年生活。
正如奧地利作家茨威格在《斷頭王后》中寫道:“她那時候還太年輕，不知道所有命運贈送的禮物，早已在暗中標好了價格。”要知道，生活從不只有浪漫和感性，還應該有細水長流的理智和現實。
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