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做任何事情都是有前提的，我们也叫它底线。
想怎么做就怎么做，很多人把这个称之为自由，这是一个误解。
我们的活动范围，只能在法律的要求之内。
这才是社会的应有之义。
疫情防控期间，对每一个人的限制就会更多一些，因为聚会好罢、外出也好，都会增加疫情传播的风险，对个人来说也不安全，还会给社会增加不必要的负担。
所以，大家都自觉呆在家里，并深刻地意识到这是为国家作贡献。
国内大多数人都理解这一点。
可从国外回来的人，大约是自由散漫惯了，就很难理解这一点。
最近，一位澳洲回来的华裔女子，因为不服从社区的隔离管理，冲着社区的志愿者骄横使狠，又要喝矿泉水，又要出门跑步，象个孩子一样，大喊救命，出了种种洋相。
在网上引来一片骂声。
其实，是非曲直很简单：她只管自己，不管他人；只想自由舒服，不想服从管理。
她的道理再多、再大，也是错的。
大家骂她的原因则是，国内疫情严重时她跑到国外，国外疫情严重她跑回国内，没帮过忙也就算了，还不服从管理，还要摆出一个高人一等的样子，真的不让人待见。
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对于这种人，应不应该骂呢？
生活中，我们经常也会遇到一些不讲理、讲不通理的人，好话说尽，他就是不服周，一定要死嗑到底。
对这种人应不应该骂呢？
有的人，不骂他还好，骂完的结果一定是互相打起来。
当然，也有一种人，骂完之后，还真听了劝，他从此以后改正缺点，做了好人。
这里面的道理又在哪里呢？
关于这一点，《论语》中有一段非常精彩的记叙：
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
孔老师的弟子中，冉求是圣门十哲之一，这可是很有名的大弟子，竟然也有不服从老师的教导的时候，干了一些大家都看不过眼的事情来。
孔老师的态度倒是十分地明确，直接就讲：“冉求不是我的学生了，我不认他，你们大家可以敲着锣、打着鼓地去声讨他。”
用现在的话说，你们大家都去骂他、吐嘈他，让所有人都知道他的错。
看来，对干得不好、做事不地道的人，骂骂他，孔老师是赞成的。
3
这里面有一个讲究。
要弄清骂冉求的原因，得把缘由搞清楚。
文中的季氏就是季康子，是鲁国三家权臣之一，能把持朝政的人，而且他是权力最大的。
他拥有最多的土地，大家都觉得他比当时天子的宰卿周公还要富得多。
但他仍感不足，继续向民众加征赋税。
冉求是季氏的家宰，好比是大管家，他这个时候没有劝一下季氏收敛一点，没有想着给老百姓减粮减租减税，还要替季氏聚敛，以增加季氏的财富。
老师讲的“财聚则民散，财散则民聚”的道理，他放到了一边。
老师还说“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，冉求竟然当起了这个可怕的“聚敛之臣”。
他这是要干什么？这不是明摆着跟老师唱起了对台戏吗？
一面标榜自己是孔老师的大弟子，靠这个去谋取职位、获取利益。
一面又在工作上不遵循老师的教诲，不按老师的“道”去行事，在重大问题上跟老师反着来。
可以看出，冉求所犯的是方向性错误。
这才是孔老师要发动弟子们去批判他的原因。
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说到这里，对如何骂人这件事，仿佛说清楚了。
但细细地看，这里面还有一个大问题。
而这个问题，才是真正的智慧所在。
冉求是干得不怎么好，是该骂，但聚敛之事是季康子干的，冉求在这个过程中，最多只算个帮凶，季康子才是主要负责人。
大家注意到这一点没有？
孔老师在责备的时候，只是说冉求非“吾徒也，你们可以鸣鼓而攻之可也。”
对季康子呢？孔老师没有一句批评。
这是为什么？难道是怕他？
这些没写到的地方，才是真正的智慧所在。
读《论语》，一定要从这些无字之处读出见解来，才有望通透。
这里之所以不责备季氏，用的是春秋笔法。
责备人，只责贤者；季康子这种人，之所以不去责备他，不是怕他，而是觉得他不足以责备。
他还不够格。
我们老家有一句话，骂这种小人，莫打坏了嘴。
那他们有错怎么办？
自己力行仁道让其觉悟，责备贤者让其反省；再不改正，自然有有关部门去管他的。
你操这个心干什么？
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