文天祥被俘，過零汀洋時，正好被拘禁在元軍船艦上，他目睹了崖山海戰，親見宋軍大敗和宋帝蹈海。但他沒有絕望！因為他知道，只要江南在，中國就不會亡！因為他還知道，江南多匹士，他自己就是一匹士。
歷史多美啊！滿眼韶華，皆為勇者青春。觀《無問西東》電影，感慨系之，想起文天祥！
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江南多匹士
文天祥被俘，過零汀洋時，正好被拘禁在元軍船艦上，他目睹了崖山海戰，親見宋軍大敗和宋帝蹈海。但他沒有絕望！“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。臨刑前，他問，哪邊是南方？有人給他指了方向，他向南方一拜，便從容就義。因為他知道，只要江南在，中國就不會亡！因為他還知道，江南多匹士，他自己就是一匹士。
《金陵驛二首》之一：
草合離宮轉夕暉，孤雲飄泊復何依？
山河風景元無異，城郭人民半已非。
滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？
從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
有人讚美說，這是有宋一代最具有血性的詩音！既有夕陽離宮之中屈子哀郢的沉痛，又有孤雲荒草之間湘妃灑淚的悲涼。啼鵑，令人想起杜甫詩中的鳳凰、東坡赤壁的孤鶴，甚至雪萊的雲雀、濟慈的夜鶯……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片華彩、一種仙樂！歸來吧，你歸來吧！七百多年來，有多少歡擺的樹枝待你棲息，有多少持重的心扉對你敞開。
王安石詩問“春風又綠江南岸，明月何時照我還”？他對江南所懷的，還只是文人式的鄉愁，而文天祥“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，則傾訴了他作為零丁者的國恨和作為復國者“運去英雄不自由”的蒼涼悲願，“但願扶桑紅日上，江南匹士死猶榮”！
文天祥以“匹士”自居，他之前，有孟子“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，他之後，有顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，皆以“匹”為個體，而他自稱“江南匹士”，乃以“江南”為抗戰最後底線。
2
時間是歷史的國度
他相信時間。時間是歷史的國度，是“一條大河波浪寬”，滔滔不絕，奔向永恆！而文明就是“風吹稻花香兩岸”，文明的美啊，美在江南！據說，《我的祖國》詞作者喬羽先生，創作這首歌時，他正在贛南閩西一帶體驗生活，接到電報，要他為電影《上甘嶺》寫歌詞。
這一帶，就是文天祥抗戰的地盤。有人說喬羽寫了一首與《上甘嶺》八竿子打不著的歌，他寫的其實是長江，是江南。江南，不光是杏花春雨和春江花月夜的江南，還是血與火的江南，抗戰的江南。為什麼一有國難，就會想到江南？為什麼一要抗戰，就會想到長江天塹？那“一條大河”啊，就是萬里長江，“風吹稻花”就是江南文化。歷史上，江南這一線，是國家獨立和民族抗戰線，只要中國之心還在這裡跳動，哪怕中原淪陷，中國也不會亡。最後的抗戰是文化，最徹底的征服是同化，每一次都是江南以革命和北伐，驅逐彼韃虜，光大我中華。
異族入中原，卻入主不了從廬山到會稽山的江南詩意空間；能征服王朝，卻征服不了詩人的江山與英雄主義的美學構築的歷史空間——文化中國。而文天祥，就是一個歷史意識和自我意識都覺醒了的美的歌者與戰士。文明的較量，勝負豈在一時？“虜運從來無百年！”論興亡，要笑在最後。
有人說他學過《易經》，算得很準，因為元朝的壽命沒有一百年，只有九十四年。他何嘗算？這不過是一種信念，一種來自歷史經驗的信念。有人勸他說，歷史由勝利者來寫，你的國家已經亡了，忠孝之事你也盡到了，如果你真的為了忠孝而死去，誰來給你寫史——“亡國大夫誰為傳”？
不要指望王朝，更何況是敵朝！他自信，舊朝不在，中國還在，“朝”能改而“野”不改，所以，他還能“只饒野史與人看”！他自命“留取丹心照汗青”，就是“只饒野史與人看”。中國史，有正野之分，官修之史，稱為正史，而民間修的史，叫做野史。這樣劃分，出於官本位及其王朝史觀，正野之辯，其實是官民之分。易代之際，所謂“汗青”，豈是在朝官史？官史失而求諸野，官失而求之於民。
修國史，要到民間去，重溫《春秋》大義。孔子著《春秋》，哪有什麼官修身份？還不就是“只饒野史與人看”！代王立言。後人著史，真正懂得《春秋》大義者，唯太史公一人而已，他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，也是“只饒野史”，以王者自居。而文天祥，則已經以詩代史了。
本文首發於《國家人文歷史》
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《文化的江山》系列共3輯12冊，
中信出版集團·見識城邦出品
該書入選“2019年經濟人讀書會十大好書（中國歷史類）”
第一輯：文化中國的起源（已出版）
文化的江山01：文化中國的來源
文化的江山02：王朝中國的確立
文化的江山03：中國風雅頌
文化的江山04：中國軸心期
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