莊亦得
這句話的意思是:賞罰、利害以及刑罰大法，是教化的末梢。更通俗的講就是利用獎賞、懲罰、好處、壞處和法律來教化人民是最末流的的做法。
要更全面地理解這句話，要了解它的出處。這句話出自《莊子.天道》，而且這句話並不完整，完整的整句話是“三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之闢，教之末也；理法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。”這句話從5個方面，闡述了德行、教化、治理、音樂舞蹈、喪事的末流並認為這些是耗費精神，這5個方面恰好也囊括了治理國家的主要方面，既然莊子認為這些都是末流的主張，那怎麼樣治理才算完美呢？
用天道治理國家，這是莊子的主張。為什麼莊子會選擇用天道來治理國家呢？其一，莊子認為上天是最尊貴的而大地是卑賤的，而人類則夾在兩者之間，所以他選用了天道治國以體現了上天尊貴的地位，這也應正了莊子的末流學說。其二，莊子認為上天是人為不可改變的、向善的、有自己運行規律的調控著萬物的一股意志流。人民只有被上天統治才是最好的安排。
理解了天道和末流之說才能更好地理解這句話的意思，你懂了嗎？
精神食糧餵養者
原文：賞罰利害，五刑之闢，教之末也；
譯文：獎賞處罰利導懲戒，並且施行各種刑法，這是誨諭衰敗的表現
麥汁青團
這幾話出自《莊子•天道》，原文是：“三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之闢，教之末也；理法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽絨服旄之容，樂之末也 ；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。”通過幾個“末”字，讓讀者去思考與“末”相對的“先”或是“大”。第一句，“三軍五兵之運，德之末”，就是言國家民族為抵禦外敵入侵而大調兵，大布陣就是莊子所說的“三軍五兵之運”，這說明國家民族面臨大戰的災難，為什麼會面臨大戰的災難？就是因為“德之末”。可知莊子所說的“德”不是現在世人所理解的空洞的道德之“德”，而是指的國家最尖端的生產技術，尤其是兵器製造技術落後於外國，才招致外敵圍困邊境。因此，國家民族未戰未亂之時，應當首先考慮的就是國防兵器技術的提升，也即國家最尖端製造技術的提升才是“德之首”。“賞罰利害，五刑之闢”就是言用賞罰制度誘導人，約束管束人，用所謂的對個人有利有害的學說教育人引導人，用刑法警示人，讓人們免受刑法的制裁，這些雖然是治理國家必要的必須有的教育，但卻不是最好的文化教育。什麼是對國民最好最重要文化教育和引導呢？這就是莊子要讓讀者認真思考的不寫之寫。只有對國民進行探索創新生產製造技術的文化教育引導，只有不斷提高生產製造技術對國對民才是最有利最好的。“理法度數，形名比詳，治之末”就是言法理制度明目繁多詳盡，並不能代表是良好的國家治理，而是落後的國家治理。什麼是良好的國家治理呢？就是能促進全民探索創新，使揮索創新生產技術的文風在全體國民中濃厚紮根，用現在的話說，就是全民文風是科學技術研究創新的沃土，也即真正的技術創新型國家才是最好最理想的無為而治。“鐘鼓之音，羽絨服旄之容，樂之末”，就是言音樂舞蹈帶給人類的歡樂是低級的小歡樂，人類真正的大歡樂，國家民族真正的大歡樂不在於音樂舞蹈，而在於生產技術進步發達，人類所需的各種物質充裕，能夠人人按需享受好生活，這才是真正的大樂。國家民族的大哀就是技術落後，國家貧弱，受外國列強欺侮，甚至當亡國奴，那才是國家民族的大哀！
魏永臣550
“賞罰利害”，“賞罰”就是獎賞懲罰，“利害”，單純的解釋字義，利：好的方面，害：壞的方面。兩個字連在一起，再結合這個句子，上下文還是有點弄不清具體的含義，比較模糊。所以，“利害”，我解釋成相關的。“賞罰利害”，意思就是獎賞懲罰這樣的事。
“五刑之闢”，“五刑”，具體講是五種刑法，分別是墨、劓、剕、宮、大辟，這裡不單是這五種刑法，應該是泛指各種各樣的刑法。闢，字義就是刑罰，制度。
“墨”是諸如臉上刻字這樣的刑罰。“劓”是割鼻這樣的刑罰。“剕”是割掉雙腳的懲罰。
“宮”就是宮刑。“大辟”就是死刑。
“五刑之闢”，意思就是各種各樣的刑罰。
“教之末也”，“末”上文有一句“本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。”這句已經說明“末”就是下策，不好的方面。
“教”就是教化的意思。
“賞罰利害，五刑之闢，教之末也”，這一整句的意思就是：用獎賞懲罰等相關的舉措，以及各種刑罰，教化民眾，是下下策，脫離了根本。
莊子為什麼這樣說，文中最後一句已經說明“此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。”
意思是，這樣的舉措，需要精神和心智都正常，然後才能實行這樣的制度。
不過，這不是根本，根本是自然規律，然後是道德，最後是各類獎罰懲治制度。
所以，這是治國的下下策。
不足之處，歡迎指正。
