近年來，隨著我國繁榮富強起來。很多人越喜歡旅遊，對於一些文化地理古蹟越來越受歡迎。我國作為人類歷史上現存的唯一一個文明而古老的國家，探尋古蹟已經成為中華民族燦爛文化的組成部分，而作為我國曆史上的一個神秘古國——夜郎國也被越來越多喜歡探險的人所好奇。那麼，神秘的“夜郎國”在歷史上真的存在過嗎？
夜郎古國遷居過的城市
司馬遷在《史記西南夷傳》中卻對夜郎國有過略述，據《史記》記載，司馬遷也只是簡單記載了夜郎國的大致滅亡時間和原因，卻沒有提及它何時開始存在，而根據現有的文獻記載，夜郎國則被普遍認為是西漢成帝河平年間（公元前28年-公元前25年），夜郎國的末代國君興脅迫周邊22個小國共同反叛大漢王朝，被西漢胖舸（今貴州、廣西以及雲南一帶）郡守陳立率軍給滅掉了。
夜郎自大的由來
漢武帝為開發西南各地，派人尋找通往身毒（今印度）的道路，於公元前122年派遣使者到達夜郎國後就再也無法前進了，夜郎國王接待了漢使，並問及漢使：“漢孰與我大？”漢使笑而未答，後來漢使經過滇國時，滇王也問了同樣的問題，這句話被傳到中原後就成了家喻戶曉的成語——夜郎自大，其實夜郎國君提出這樣的問題也並非妄自尊大，更不是向漢王朝叫板，而是因為夜郎地處偏僻的大山深處，交通不便、信息閉塞，與外界幾乎沒有來往，不瞭解外面廣闊的世界，想知道漢朝是一個什麼樣的國家，結果卻被傳成了“夜郎自大”這個帶有貶義性質的成語。
夜郎國主要處在現在的貴州一帶，不僅擁有數萬精兵，還興建了城市，是西南地區幾個國家中實力最強大的國家，此外，夜郎國還擁有當時較為發達的農耕文化。
從史料記載來看，夜郎並不是一個彈丸小國，在夜郎故地中，古夜郎國的“首邑”即該國的政治、經濟、文化中心的說法，大體有三種。
1，貴州長順縣廣順鎮說
據《後漢書》記載“有竹王者興於遁水，有一女子浣於水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。”這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經過。夜郎在西漢後期逐漸建立政權。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標誌。“貴州長順縣廣順鎮”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順鎮，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裡。當地老百姓稱那裡的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時存在，也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。在那裡仍可看到殘牆斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個出口，內有兩道城牆，用土石築成。近代，人們在郎山西側山下墾荒時，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳墓。
2，湖南沅陵說
2000年5月，考古學家在湖南懷化沅陵發現了一個龐大的巨型墓葬群，其年代在戰國至漢代之間，大部分墓葬規模超過了長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發現之一沅陵虎溪山1號漢墓。專家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長一段時間為夜郎古國文明中心。他們提出了自己的依據，唐代大詩人劉禹錫於唐永貞元年（公元805年）被貶為朗州（今常德），期間作《楚望賦》雲：“武陵（西漢初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國）之裔邑，夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍標遙有此寄》：“楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這裡的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬曆年間的《辰州府志》和《沅陵縣誌》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩註解時特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰國時為夜郎都城（中心），故梁天監十年（公元511年）“闢沅陵縣置夜郎縣”（《沅陵縣誌》）。
3，貴州畢節赫章可樂說
在最近發現、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻中，古夜郎的中心被指為可樂。建國後，考古學家還在可樂發現了大量的戰國、西漢、東漢文物。可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂”。據彝文古文獻記載，兩漢時期，與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的.可樂地區的建制沿革，前人缺乏考訂，但將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，很可能是屬於夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地，也說明可樂在貴州古代歷史上曾經佔有重要地位。
考古學者在對夜郎國的考古中還發現一個奇怪的現象，從發掘成果來看，夜郎國的國都好像到處都是，除了貴州的沅陵、廣順、茅口、安順、鎮寧、關嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁以外，還有云南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南的麻陽等地方，這些地方都發現了相關的文物，也都能證明這些地方曾是夜郎國的都城，因此就有人大膽假設，可能是由於夜郎國戰爭頻繁，所以都城也就隨著戰爭的需要而不斷變遷。
王國不斷的遷移，也就造就了各地相關的記載。但夜郎國人口不是特別多，所以很大的疆域儘管當時無人佔領，而夜郎也沒有實行有限的控制。
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