在《論語•為政》中，孔子說：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子說的三十而立，有不同解釋。
1、孔子說“三十而立”，“立”的是：三十歲就掌握了一定學問，遇事能發表獨立見解。
2、“三十而立”的解釋應該是，經過十五年的閱歷時間，到三十歲已經形成了自己的一套標準，行為和說話已經變得穩妥起來。
3、對於孔子“三十而立”，應該是立言、立德、立行。要做事先做人，所以想“三十而立”立業，先把人做好。
4、指男人到了30歲就該有自己的事業，
實際上，孔子認為，“三十而立”不是要成家立業，而是要“立於禮”。
《論語.泰伯》記載：
子曰：“興於《詩》,立於禮，成於樂。”
意思是，人的修養應該始於用詩歌（學習《詩經》）來抒發自己的意志，用“禮”實現人的自立，最後在音樂的教育薰陶下實現最高人格的養成。
這裡他提出了從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。孔子要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
為什麼要立“禮”？
這個要從周朝的禮樂制度講起。
相傳周朝的禮樂制度是周公制定的。周公制禮作樂，規定了吉禮（祭禮）、凶禮（喪禮）、軍禮（行軍，出征）、賓禮（朝覲，互聘）、嘉禮（婚宴，加冠）等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。
子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”——《論語•季氏》
孔子說：“世道清明，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自天子。世道混亂，那麼製作禮樂和發令征伐的權力都出自諸侯。”
到春秋後期，周朝的制度開始鬆動，出現了“禮崩樂壞”的局面。一些卿大夫在奪取國君權力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。
子曰：“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也。”——《論語•八佾》
孔子談到季氏，說：“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”
八佾：行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人。
據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾（64人）的舞蹈陣容，諸侯為六佾（48人），卿大夫為四佾（32人），士用二佾（16人）。天子的舞用“八俏”，當時季孫氏用“八佾舞於庭”，排場跟周天子一樣，所以孔子斥責說：“是可忍也，孰不可忍也！”
按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯的三家都“以《雍》撤”，孔子認為這種事不該出於“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”（祭祀）於泰山，這時季孫氏“旅於泰山”，孔子又指責他不懂禮（《論語•八佾篇》）。卿大夫這樣“僭禮”，實質上就是奪取政治權力的一種表現。
春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違反周禮、犯上作亂的事情不斷髮生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。
孔子生活的春秋時代，是一個社會極為混亂的時代。舊的秩序已經被破壞，新的秩序還未建立起來。孔子一生的志向就是建立一個理想的秩序。
“立於禮”，恢復周禮，實際上就是孔子的志向。
“鬱郁乎文哉，吾從周。”——《論語•八佾篇》
所謂“周禮”，就是西周統治者制定的一整套經濟、政治制度和道德規範、禮節儀式等。
為了維護“禮”，孔子提出了“正名”的主張，這是孔子學說的中心問題。
正名，是按照周禮的制度辨正名分，校正等級秩序，使“名實相符”。孔子提出的“正名”主張，實質是維護西周時的等級名分制度，這體現了孔子政治思想中保守一面。
孔子認為，春秋是混亂的時代，要恢復社會秩序，必須恢復周禮，恢復周禮的根本方法就是實行“仁”。
所以，孔子所說的“三十而立”，不是成家立業，而是“立於禮”。
閱讀更多 中國傳統文化集錦 的文章
