逍遙遊(節選)
先秦：莊周
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰："鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰："我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？"適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？(搶榆枋 一作：槍榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！
湯之問棘也是已："窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？'"此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
譯文及註釋
譯文
北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千裡。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載："鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。"像野馬奔騰一樣的遊氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉著風力，揹負著青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說："我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？"到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、鳥又知道什麼呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說："上下四方有極限嗎？"棘說："無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裡面有條魚，它的身子有幾千裡寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；藉著旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，揹負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤裡的麻雀譏笑鵬說：'它要飛到哪裡去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裡去呢？'"這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
註釋
冥：通假"溟"，指海色深黑。"北冥"，北海。下文"南冥"，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。鯤（kūn）：傳說中的大魚。 之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。鵬：本為古"鳳"字，這裡指傳說中的大鳥。怒：奮起的樣子，這裡指鼓起翅膀。垂：同"陲"，邊際。海運：海動。古有"六月海動"之說。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。徙：遷移。天池：天然形成的大海。《齊諧》：書名。出於齊國，多載詼諧怪異之事，故名"齊諧"。一說人名。志怪：記載怪異的事物。志，記載。水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。摶（tuán）：迴旋而上。一作"搏"（bó），拍。扶搖：一種旋風，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。九，表虛數，不是實指。去：離，這裡指離開北海。"去以六月息者也"指大鵬飛行六個月才止息於南冥。一說息為大風，大鵬乘著六月間的大風飛往南冥。以：憑藉。息：風。野馬：指遊動的霧氣。古人認為：春天萬物生機萌發，大地之上游氣奔湧如野馬一般。塵埃：揚在空中的土叫"塵"，細碎的塵粒叫"埃"。生物：概指各種有生命的東西。息：這裡指有生命的東西呼吸所產生的氣息。 相：互相。吹：吹拂。蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同"耶"，疑問語氣詞。極：盡。 下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，"坳堂"指堂中低凹處。芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放於其中則膠著擱淺。置，放。焉，於此。膠，指著地。斯：則，就。而後乃今："今而後乃"的倒文，意為"這樣，然後才……"。培：憑。莫之夭閼（yāo è）：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。"莫之夭閼"即"莫夭閼之"的倒裝。 圖南：計劃向南飛。蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩之類的小鳥名。決（xuè）：疾速的樣子。搶（qiāng）：觸，碰，著落。"搶"也作"槍"。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。 控：投，落下。 奚以：何以。之：去到。為：句末語氣詞，表反問，相當於"呢"。南：名詞作動詞，向南（飛行）。"奚以……為"，即"哪裡用得著.......呢"。 適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指郊野的顏色，這裡引申為近郊。三餐：指一日。意思是隻需一日之糧。反：同"返"，返回。猶：還。果然：吃飽的樣子。宿：這裡指一夜。 宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。之：此，這。二蟲：指蜩與學鳩。蟲:有動物之意，可譯為小動物知（zhì）：通"智"，智慧。朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農曆每月的最後一天，朔，農曆每月的第一天。一說"晦"指月末，"朔"指月初。蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：大樹名。一說為大龜名。根據前後用語結構的特點，此句之下當有"此中年也"一句，但傳統本子均無此句。 大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封於彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名於世。眾人：一般人。匹：配，比。湯：商湯。棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作"夏革（jí）"。已：矣。窮髮：傳說中極荒遠的不生草木之地。發，指草木植被。修：長。泰山：在今山東泰安北。羊角：一種旋風，迴旋向上如羊角狀。絕：穿過。斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。仞：古代長度單位，周製為八尺，漢製為七尺；這裡應從周制。至：極點。小大之辯：小和大的區別。辯，同"辨"，分辨，分別。效：效力，盡力。官：官職。行（xíng）：品行。比：合。合：使...滿意。而：通"能"，能夠。徵：征服。宋榮子：一名宋鈃（jiān），宋國人，戰國時期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通"繇"，喜。舉：全。勸：勉勵。非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。定：認清。內外：這裡分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。境：界。數數（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御：駕馭。泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。旬：十天。有：通"又"，用於連接整數與零數。致福：求福。雖：雖然。待：憑藉，依靠。乘：遵循，憑藉。天地：這裡指萬物，指整個自然界。正：本；這裡指自然的本性。御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通"變"，變化的意思。彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什麼。至人：莊子認為修養最高的人。下文"神人""聖人"義相近。 無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。神人：這裡指精神世界完全能超脫於物外的人。無功：無作為，故無功利。聖人：這裡指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。
1、吳楚材，吳調侯 ．古文觀止 ．北京 ：中國戲劇出版社 ，200 ：54 ．
2、朱成廣，郭廣福，邊俊田，任偉偉等編者 ．（高中新課標）文言文全解 ．安徽 ：安徽教育出版社 ，2012 ：206-209 ．
3、陳濤．《莊子全譯》．北京：線裝書局，2010：2-7
4、劉建生．《莊子精解》．北京：海潮出版社，2012：8-9
文言現象
一. 虛詞1. 之(1) 鯤之大，不知其幾千裡也（結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性）（2）鵬之背，不知其幾千裡也（助詞，的）（3）其翼若垂天之雲（助詞，的）（4）鵬之徙於南冥也（結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性）（5）生物之以息相吹也（結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性）（6）天之蒼蒼，其正色邪（結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性）（7）且夫水之積也不厚（結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性）（8）覆杯水於坳堂之上（助詞，的）（9）則芥為之舟（代詞，小草的）（10）而莫之夭閼者（代詞，它）（11）奚以之九萬里而南為（動詞，到，往）（12）之二蟲又何知（代詞，此）（13）且舉世譽之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）（14）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎（代詞，他，指彭祖）（15）窮髮之北（結構助詞，的）（16）湯之問棘也是已（結構助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性）2. 而（1）怒而飛（連詞，表修飾）（2）摶扶搖而上者九萬里（連詞，表修飾）（3）決起而飛（連詞，表順承）（4）控於地而已矣（連詞，就）（5）若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表並列）（6）而宋榮子猶然笑之（連詞，錶轉折）（7）且舉世譽之而不加勸（連詞，錶轉折）（8）而彭祖乃今以久特聞（連詞，錶轉折）3. 則（1）海運則將徙於南冥（連詞，就）（2）時則不至（連詞，或者）（3）則其負大舟也無力（連詞，那麼）4. 然（1）奚以知其然也（代詞，這樣）（2）雖然，猶有未樹也（代詞，這樣）（3）未數數然也（形容詞詞尾，……的樣子）5. 以（1）以五百歲為春（介詞，把）（2）生物之以息相吹也（介詞，用）（3）奚以知其然也（介詞，憑）（4）去以六月息者也（憑藉，用）（5）而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為）6. 且（1）且舉世譽之而不加勸（連詞，而且）（2）彼且惡乎待哉（連詞，還）（3）且適南冥也（副詞，將要）7. 於（1）彼其於世（介詞，對於）（2）覆杯水於坳堂之上（介詞，在）8. 其（1）其正色邪?其遠而無所至極邪（表選擇，是……還是……）（2）其名為鵬（代詞，它的）（3）其負大舟也無力（代詞，它，指水）（4）其自視也，亦若此矣。（代詞，他們）
二. 實詞1.通假字1.北冥有魚 冥：通"溟"，海色深黑。2.適莽蒼者，三餐而反 反：通"返"，返回。3.小知不及大知 知：通"智"，智慧。4.旬有五日而後反 有：通"又"，用於連接整數與零數。 反：通"返"。5.而御六氣之辯 辯：通"變"，變化。6.此小大之辯也 辯：通"辨"，區別。7.而徵一國 而：通"耐"，才能。8.知效一鄉 知：通"智"，智慧。9.猶然笑之 猶：通"繇"，喜。10.而後乃今培風 培：通"憑"，憑藉。
2.古今異義（1）雖然，猶有未樹也。古義：雖然這樣今義：轉折連詞，用於上一個分句,今多用於雖然···但是···（2）眾人匹之古義：一般人今義：多數人，大家（3）腹猶果然古義：食飽之狀今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設事實與所說或所料相符。（4）之二蟲又何知古義：泛指動物今義：蟲子（5）窮髮之北古義：毛，草木今義：頭髮（6）小年不及大年古義：壽命短的今義：農曆臘月；節日，臘月二十三或二十四日，舊俗就在這天祭灶。古義：壽命長的今義：豐收年；農曆十二月有30天的年份；春節（7）而徵一國者古義：取信今義：遠行或用武力制裁（8）海運則將徙於南冥古義：海動今義：泛指海上運輸（9）南冥者，天池也古義：天然形成的水池今義：高山湖泊名（10）蟪蛄不知春秋古義：指四季今義：春天和秋天（11）神人無功古義：無功利今義：無功勞
3.一詞多義辯此小大之辯也（通"辨"，區別）而御六氣之辯（通"變"，變化）知之二蟲又何知（動詞，知道）小知不及大知（名詞，智慧）名北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）聖人無名（名詞，聲名）息去以六月息者也（名詞，氣息，這裡指風）生物之以息相吹也（名詞，氣息）其則其負大翼也無力（代詞，代指風）其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇）其自視也，亦若此矣（代詞，他們）以去以六月息者也（介詞，憑藉）生物之以息相吹也（介詞，用）以八千歲為春（介詞，把）奚以知其然也（介詞，憑）而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為）
4.詞類活用（1）彼於致福者（使動用法，使……到來）（2）而後乃今將圖南（名詞用作動詞，往南飛）（3）奚以之九萬里而南為（名詞用作動詞，往南飛）（4）德合一君（使動用法，使……滿意）（5）而徵一國者（使動用法，使……信任）（6） 且舉世譽之而不加勸（名詞用作動詞 稱讚）三.文言句式1. 判斷句（1）此小大之辯也（"也"表示判斷語氣）（2）《齊諧》者，志怪者也（"者……也"表示判斷語氣）（3）窮髮之北，有冥海者，天池也（"者……也"表示判斷語氣）2. 省略句（1）翱翔（於）蓬蒿之間（省略介詞"於"）（2）且舉世譽之而（宋榮子）不加勸（省略主語"宋榮子"）（3）眾人匹（於）之（省略介詞"於"）（4）眾人匹之，（眾人）不亦悲乎（省略主語"眾人"）3. 疑問句（1）奚以之九萬里而南為（奚以……為，表示疑問語氣）（2）奚以知其然也（"奚以"，表示疑問語氣）（3）彼且奚適也（"奚"，表示疑問語氣）4. 變式句（1）而莫之夭閼者（夭閼之，賓語前置）（2）彼且奚適也（適奚，賓語前置）（3）奚以知其然也（以奚，賓語前置）（4）覆杯水於坳堂之上（於坳堂之上覆杯水，介賓短語後置）（5）翱翔蓬蒿之間（蓬蒿之間翱翔，介賓短語後置）（6）之二蟲又何知（知何，賓語前置）（7）彼且惡乎待哉（待惡乎，賓語前置）
譯文二
北方的海里有一條大魚，名字叫鯤。鯤很大，其體積有幾千裡；變化為鳥，名字叫鵬。鵬的脊背也有幾千裡；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像雲垂天邊。這隻鵬鳥隨著海潮的漲落會遷徙到南方的海。南方的海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說："鵬鳥遷徙時，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，急驟的盤旋而上直衝九萬里高空，此一飛在六個月後方才停歇下來"。高空下望，蒸騰猶如奔馬的霧氣，沸沸揚揚的塵埃，彷彿是由生物氣息吹拂。我們所見湛藍的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無邊無際的嗎？鵬鳥所見，大概也是這個樣子吧。
水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，可以用芥草作船，而擱個杯子當船就會粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它便無法託負巨大的翅膀。所以，鵬鳥飛到九萬里高空，風就在它的身下，然後方能憑藉風力飛行，揹負青天而沒有任何阻遏，這樣就能飛到南方了。寒蟬與小灰雀對此覺得很奇怪，它說："我猛地起飛，力圖到達榆樹和檀樹的樹枝，有時飛不到，也就落在地上而已，為什麼要到九萬里的高空再而向南飛呢？"如果到郊外去，晚餐前就可以返回，肚子還沒餓，不需要乾糧；到百里之外去，晚上就要準備第二天的乾糧；到千里之外去，就需要三個月的時間來準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西當然不懂得這些道理，小不點理解不了大塊頭，壽命短的理解不了壽命長的。為什麼這樣說呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。楚國南邊有一種叫冥靈的大龜，對它來說，五百年為春，五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹，八千年為春，八千年為秋，這是活的長的。八百歲的彭祖是一直以來所傳聞的壽星，人們若是和他比壽命，豈不可悲嗎？
商湯和棘也有過前面所講的談話："在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是'天池'。那裡有一種魚，寬有好幾千裡，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤，有一種鳥名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，旋轉扶搖而上直衝九萬里高空，穿過雲氣，揹負青天，然後向南飛，去往南方的大海。斥鴳譏笑它說：'它打算飛到哪兒去？我奮力起飛，不過幾丈高就落下來，盤旋於蓬蒿叢中，這已是我飛的最遠的地方了。它這是要飛到哪裡去？'"這就是小與大的不同了。
同樣地，那些才智勝任一個官職、能力在一鄉中優秀出眾、德行符合當一國之君、為國人所讚頌的人，他們看待自己時其實也像斥鴳的見識，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都讚譽他也不會讓他感到鼓舞，世上的人們都批評他也不會讓他感到沮喪，清楚地知道該做什麼，不該做什麼，什麼是好的，什麼是不好的那種人。這應該說已是境界很高的了，這種人世上不多吧。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，輕盈美好，十五天後方才回到地面上，有他這樣福氣的人也不多吧。但他雖然可免於行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握"六氣"即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，遨遊於無窮無盡的境域，那他還需要仰賴什麼嗎？因此說，"至人"沒有利己心，"神人"沒有功績心，"聖人"沒有名望心。
題解
"逍遙"也寫作"消搖"，意思是優遊自得的樣子；"逍遙遊"就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
全文可分為三個部分，第一部分至"聖人無名"，是本篇的主體，從對比許多不能"逍遙"的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須"無己"、"無功"、"無名"。第二部分至"窅然喪其天下焉"，緊承上一部分進一步闡述，說明"無己"是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有"無己"的人才是精神境界最高的人。餘下為第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。"逍遙遊"也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。
本文寫法
（1）運用大量寓言，把無所待的思想寄託於生動的形象中（2）想象豐富，意境開闊（3）運用誇張、比喻、擬人等多種修辭手法
內容分析
這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富於浪漫主義色彩，莊子所宣揚的主張是清靜無為、以養天年。他對於世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態度，無論是消極的還是富有啟發性的，對後世均有著深遠的影響。他厭惡那個"竊鉤者誅，竊國者侯"的社會，拒絕與統治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現實，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當時或現在，都是—種消極的、不可能實現的絕對主觀唯心主義觀點。
莊周
莊子（公元前369－公元前286年），名周，漢族，宋國蒙（今河南省商丘市東北梁園區蒙牆寺村）人，戰國時期的思想家、哲學家、文學家，道家學說的主要創始人之一。莊子祖上系出楚國公族，後因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為"老莊"。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為"老莊哲學"。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。
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