提要：莫欺老病未归身，玉局他年第几人
主题词：玉局观、张仙送子、归去来兮
宋元符三年（1100），苏轼六十五岁，在儋州，今海南儋州市中和镇。
正月十二日，哲宗卒，徽宗即位。四月二十一日，以生皇子恩，苏辙量移岳州，苏轼量移廉州，今广西壮族自治区北海市合浦县廉州镇。
六月二十日，苏轼渡海北还，以三更发琼州，晚到递角场，今广东省湛江市徐闻县也。
——自绍圣四年（1097），六月十一日，在此渡海去海南，刚好三年。
元符三年（1100）六月十三日宿海南澄迈
七月四日，至廉州。喘息未定，告命下，授舒州团练副使、永州居住。今湖南省永州市。
八月二十九日，离廉州，沿江坐船至梧州，本欲逆贺江北归，因贺江水干无舟可行，遂改道广州，十月底抵达。十一月初一日，在广州，告命又下，授苏轼朝奉郎、提举成都府玉局观、外州军任便居住，授苏辙太中大夫、提举凤翔府上清宫，外州军任便居住。
苏轼于十一月初离广州，逆北江而上，过清远峡，至英州，今广东省英德市，在路上得此消息。
元丰八年所作《送戴蒙赴成都玉局观将老焉》，诗中有句：“莫欺老病未归身，玉局他年第几人。” 竟在此时，遂得其愿，真诗谶也。
——“由是如挂钩之鱼，忽得解脱。”
也就是说终于可奉旨退休了。
东坡醉中坐石图清摹刻本
再往前推，自绍圣元年（1094），四月，落端明殿学士、翰林侍读学士，依前左朝奉郎知英州；六月，责授宁远军节度副使、惠州安置；则度岭南来，江湖流落已然六年多了。
此时已不能吟唱：“归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨……”
因为，成都是回不去了。
就仕途官道而言，成都可以说是苏轼的起点，也以此为句点，虽然只是字意上的，也是老大的安慰吧。
中华书局1990年1月出版
据《苏轼年谱》，至和二年（1055），在二十岁的时候，苏洵带苏轼携课业往谒张方平，老少二人，一见倾心。《乐全先生文集叙》：“轼年二十，以诸生见公成都，公一见待以国士。”
得张方平举荐之助，第二年春，苏洵携二子奔赴京师应试进士，从此走上出仕之途。
“微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。”
年少时的雄姿勃发，此时唯化作：“事业已归前辈录，典刑留与後人看。” 二句而已。
华岗书局1985年六月七版
却著衲衣归玉局：
祠禄制是宋朝佑文政策的产物之一。唐代的宫观使，是实际执掌宫观事务的宫观官。而宋代的祠禄官，虽叫做“监某庙”、“提举某宫观”，却与宫观事务没有太大关系，“祠”与“禄”之间基本脱离，只是借名食禄而已。此制始设于宋真宗，初衷是为了“佚老优贤”，以宰相、执政、翰林学士等兼领，是专门提供给高官退休后的一种福利政策。清代学者赵翼在其所著《廿二史札记·宋祠禄之制》条中表述甚明：“自真宗置玉清昭应宫使，以王旦为之，后旦以病致仕，乃命以太尉领玉清昭应宫使，给宰相半俸，祠禄自此始也。”
奉祠制度建立的初衷虽为“佚老优贤”，让官员安享晚年，本是皇帝的一种礼遇，但实行起来的时候，很大程度上却是给与官员的一种贬抑。
《宋史·何郯传》云：
「治平末，再知梓州。居三年，老而病，犹乞进用。神宗薄之，诏提举成都玉局观，从臣外祠自此始。」
《续资治通鉴长编·神宗熙宁三年五月》：
「文彦博论置宫观差遣非是，且如何郯，两制，乃令 提举玉局观，郯虽无耻，然朝廷不当如此。」
从神宗的态度及文彦博的论辩，就可以看出，所谓“诏提举成都玉局观“云云，实是一种惩罚羞辱，在宫观挂职，领取微薄的俸禄，从此打入冷宫之意。尤其是将一些高官外放到偏远地区的宫观奉祠，实是一种放弃。
中华书局1998年1版1刷 孔凡礼
“授苏轼朝奉郎、提举成都府玉局观”。你以为“给宰相半俸”？非也。宰相二品，朝奉郎正七品矣。
对苏轼而言，最想的便是： “但令文字还照世，粪土腐余安足梦”。从此投老江湖，远离世路风波恶。
所谓“提举成都府玉局观”，只是冥冥中的呼应，是一种心灵的安慰。
成都府玉局观，像是一个轮回，这里不但是苏轼仕途的终点，甚或可说，也是他生命的起点。起码在三苏的文章中如是。
上海古籍出版社1993年1版2001年4月2印
据苏洵【题张仙画像】：
「洵尝于天圣庚午重九日，至玉局观无碍子卦肆中，见一画像，笔法清奇，乃云：“张仙也。有感必应。”因解玉环易之。洵尚无子嗣，每旦必露香以告，逮数年，既得轼，又得辙，性皆嗜书。乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄矣。故识其本末，使异时祈嗣者于此加敬云。」
《眉山县志》还加注说：
「张仙，指唐眉山人张远霄，曾师事陆修静，后居邛崃崇真观，观中有石刻像，相传有求嗣者，祷之则应，此为苏洵在庆历八年（1048）所写。」
张仙，也就是俗称的送子张仙。是中国民间供奉的吉祥神，传说能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇。
中华书局1986年第1版 孔凡礼 点校
——年轻的苏洵因缘际会，于玉局观遇张仙画像，买回家焚香以告，后得轼辙二子。年老的苏轼，最后获朝廷责授提举成都玉局观，是在精神上获得了一种回归吧。其出生与最终仕途归宿，都与坐落于道教发源地之一成都天下名观的“玉局观”相勾连。
此时的东坡便以“玉局老”自号，后世也称他为“玉局翁”、“苏玉局”等等，成为苏轼与成都不了之缘的最后注脚。
成都东坡路
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