始皇帝二十五年（己卯，公元前二二二年）
臣光曰：夫其膝行、蒲伏，非恭也；复言、重诺，非信也；糜金、散玉，非惠也；刎首、决腹，非勇也。要之，谋不远而动不义，其楚白公胜之流乎！
——《资治通鉴》卷七【唐纪七十】秦纪二
【解题与点评】
大奸似忠，大贪敝履。古往今来，奸恶都善于伪装，贪腐者最会唱高调。因此，人们在好言、金钱、美女、铁哥们儿面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不斜地扎向你的心。
孝元皇帝永光元元年（戊寅，公元前四八年）臣光曰：君子以正攻邪，犹惧不克。况捐之以邪攻邪，其能免乎！
——《资治通鉴》卷二十八【汉纪二十】
【解题与点评】
司马光的意思是以正才能压邪，要树正气，行正道。如果正气不立，则邪气猖獗。但是，在正常情况下正和邪是黑白分明的。但在一个是非颠倒的环境下，情况却会发生变化。譬如：影子歪邪于地上，影子便对树桩说，你为何不正？树桩看了看自己，我是正的，是你歪了。树桩和影子都在辩说自己正。双方相争论不休，相持良久，只好一起去问远处的一盏灯。灯不紧不慢地说：你们说的都对，都不对。是正是歪，一要看我怎么样照射，二是你们都是从各自立场出发。
孝顺皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）
臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。盖取其道不取其人，务其实不务其名也。
——《资治通鉴》卷五十一【汉纪四十三】
【解题与点评】
司马光认为隐士之所以退隐山林，并不是他们不想为国家为人民做事，而是一种在世无道的情况下明哲保身的措施。作为君主，应该修明政治，弘扬王道，征举逸民隐士，让那些隐士有发挥自己才能的条件和机会。
当然，隐士中也不排除有以退为进，以隐图显，韬光养晦，见机而起的势利客，如东晋时期高卧东山的谢安。
营阳王景平元年（癸亥，公元四二三年）
臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣！崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”君子之于择术，可不慎哉！
——《资治通鉴》卷一百一十九【宋纪一】
【解题与点评】
司马光认为不同的思想对人有不同的影响。“思无邪”就是思想情感表达适中，无“过”与“不及”之弊，思想情感表达适中，行为笃守正道。当然，人处在不同的环境下，对学术思想的接受是有差别的。如在得意之时，学点佛，参参禅，以免显现忘形之态；在失意时，读点《老子》《庄子》，染些道骨仙风，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）
臣光曰：孔子称“鄙夫不可与事君，未得之，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至。”王融乘危徼幸，谋易嗣君。子良当时贤王，虽素以忠慎自居，不免忧死。迹其所以然，正由融速求富贵而已。轻躁之士，乌可近哉！
——《资治通鉴》卷一百三十九【齐纪五】
【解题与点评】
这里引用一句很流行的歌词：“该出手时就出手啊！”凡济大事，成大业者，说话做事都是干净利落，果断坚决。患得又患失，有机会时抓不住，机会来了，又不知所措，这样的人只能看着别人吃肉，自己在一旁咽口水。有人说，幸运都是给予有准备的人。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）
臣光曰：湛僧智可谓君子矣！忘其积时攻战之劳，以授一朝新至之将，知己之短，不掩人之长，功成不取，以济国事，忠且无私，可谓君子矣！
——《资治通鉴》卷一百五十一【梁纪七】
【解题与点评】
寸有所长，尺有所短。每个人活着自有每个人的道理；看到别人的长处，反思自己的短处，才是客观、理性的态度。但是人们往往患有“近视病”，总看人之短，说自己之长，看来配戴眼镜是必要的。
【本文来源于人民出版社出版的《〈资治通鉴〉为政智慧》】
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