曲藝漫談："天下九州"之說唱藝術綻放地，您瞭解多少？

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曲藝漫談："天下九州"之說唱藝術綻放地，你瞭解多少？

本期話題：曲藝漫談系列之山西曲藝

藝諺雲："千言萬語．以唱當先"。"會唱能把人唱醉"。藝苑之中曾湧現出多少獨步藝林的唱曲高手，是他們薪盡火傳，把迷人的說唱藝術一代一代地延續下來。

一、山西曲藝概況

山西，因地處太行山以西而得名，位於我國華北西部，東以太行山脈與河北、河南省交界，南以黃河、中條山為界與河南省為鄰，西隔黃河與陝西省相望，北則以古長城為界與內蒙古接壤。因此，山西自古至今都是"兵家必爭之地"，同時也是華夏文明起源之一。這也為山西的音樂藝術提供了肥沃的土壤。山西的說唱藝術始於何時，並沒有準確的記載，但從史書上可以窺探一二。山西的說唱主要活動在廣大農村，各種民俗事象是說唱藝術得以生存的基本依託。山西民間說唱隊伍中，大多數曲種的藝人主要是盲人或半盲人。山西民間說唱遍佈全省，曲種眾多。根據其歷史沿革和演唱形式，大致可以歸納為鼓書、弦書、琴書、道情、牌子曲五大類。

二、山西曲藝的代表

1、 代表性曲種——潞安鼓書

潞安鼓書又稱"潞安老調"，因流行於古潞安府(今長治)一帶而得名。潞安鼓書約始於清雍正年間，何人創始無考，1960年，盲藝人張銀娥追述：清乾隆三年(1738年)馳名於上黨一帶的鼓書藝人路佔元、董祥五，召集了潞安府八縣133名藝人，成立了"盲子隊"。後易名"三皇總會"，路佔元和董祥五分別為正副會長(也稱掌教)，各縣下設7個分會。抗日戰爭時期，在各抗日政府領導下，"三皇會"逐漸被新的曲藝隊(團)所取代。1944年太行行署文教處由王子德在武鄉蟠龍鎮秦家堙召集了武鄉、長治、襄垣、左權、榆社五縣曲藝界藝人會議，成立了"太行聯專曲藝聯合會"。選舉武鄉盲人宣傳隊隊長張葉青為主任，武鄉張國維、韓庚江，長治杜玉山、吳子俊，襄垣史騰俊，榆社張林會為委員。1945年長治解放後，治、武鄉、襄垣、沁縣四縣在武鄉成立了

"盲人愛國聯合委員會"。武鄉張書芳、襄垣史騰俊任正、副主任，長治杜玉山任委員。1946年會址由襄垣遷往長治。同年，長治縣由縣長侯國英宣佈成立了"長治縣盲人鼓詞宣傳隊"(簡稱"盲宣隊")。這是潞安鼓書歷史上唯一的專業團體。除主唱潞安鼓書外還兼唱襄垣鼓書"八角鼓"和河北省的"鋼調"。因"八角鼓"要配月琴，演唱時，一人持八角鼓，以手撞擊之，鼓後附一小木魚，以拇指戴一木套敲之，並有動作表演。潞安鼓書的初期以缸片、瓦片或鋼板擊節，無絃樂器伴奏。潞安鼓書的傳統書目約有200餘部(本)，其中長篇24部，代表性的有《五女興唐傳》、《紅燈記》、《昧親記》、《金鐲玉環記》等。

2、 代表性曲藝組織——"三皇會"

清乾隆三年(1738年)馳名於上黨一帶的鼓書藝人路佔元、董祥五，召集了潞安府八縣133名藝人，成立了"盲子隊"。後易名"三皇總會"，路佔元和董祥五分別為正副會長(也稱掌教)，各縣下設7個分會。"三皇"即"天皇、地皇、人皇"。現可知在清順治十年(1653年)晉東南沁州已有了"三皇會"組織。有些地方在三皇"總會"之下，還設有分會，如襄垣縣的"東會"、"西會"，沁州的"北會"、"南會"、"新城會"等。三皇會有會長、會址、會日和會規。"三皇會"的會址有的在師輩家中，有的設在舊廟內，如翼城縣會址在舊城泰山廟內，有的地方則專門修建了"三皇廟"，如介休縣。"三皇會"會日各地有所不同，如沁州為農曆五月初五，介休是三月初三，新絳則是每年四月初八、九月十九兩次會日。"三皇會"有自己的會規。會日即是對會規執行情況的檢查。會日中，對內要坐堂審事，檢查會員們是否違規，並對違規者進行懲罰。對外則要為會員們作主，誰要受到欺辱，則要以組織的力量向官府或當事人討公道。在藝術方面，會日中要拜師認徒。更重要的是在一些三皇會日中要進行具有比賽性質的說唱表演，互相交流，切磋技藝，以提高演藝水平。三皇會組織在中華人民共和國成立前因多種原因都已解體。如翼城"三皇會"是光緒三年大旱後，藝人各自逃難，無法組織，隨之解體。其它一些"三皇會"多在20世紀30年代中期抗日戰爭爆發後停止活動。

三、 省級和國家級非遺視野下的山西曲藝

1、 省級非遺項目共27項，分別為：大鼓類、道情類、蓮花落類、鼓書類、弦書類、琴書類、鼓兒詞類、評書類、彈唱類等。

2、 國家級項目共9項，分別為：潞安鼓書、太原蓮花落、襄垣鼓書、沁州三絃書、長子鼓書、翼城琴書、曲沃琴書、澤州四弦書、彈唱。

如今，這些植根於民族文化沃土具有深厚民間音樂傳統的藝術品種，卻成了藝術舞臺上難以尋覓或聲音微弱的一族。它儡一個站在十字路口的行者，顯得茫然而有些不知所措——敢問路在何方？時至今日，每個人都面臨著新的考驗和抉擇，危機感和責任感猶如兩副擔子同時壓在了肩上，眼望著前方，我們只有進，不能退！

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