河南孟州韓園
“四美”讀書治學之道
韓愈是唐代著名的文學家、思想家，古文運動的倡導者，被推為唐宋八大家之首，有“百代文宗”之譽。他還是傑出的教育家，“奮不顧流俗”“抗顏而為師”，廣收門徒，提攜後進，曾任國子監四門博士、國子監博士、國子監祭酒，在教書育人方面卓有成就。
韓愈在自身長期的學習和教育實踐中，形成了獨到的讀書治學思想。他在勸學詩《贈別元十八協律六首·其五》中稱讚桂管觀察史裴行立：“讀書患不多，思義患不明。患足已不學，既學患不行。子今四美具，實大華亦榮。”
在此詩中，韓愈概括提出了“四患”和與之相對的“四美”治學之道：讀書患不廣博，故應“多讀”；領會要義，患悟得不透徹，故應“潛思”；患驕傲自滿停止學習，故應“虛心”；學習之後患不付諸實踐，故應“篤行”。
韓愈提出的多讀、潛思、虛心、篤行這“四美”讀書治學之道，在今天仍有重要的啟發價值。
俯瞰河南孟州韓園
讀書患不多，應“多讀”
“讀書患不多”，韓愈認為讀書治學首要是多讀，學業的精深要以廣博的知識為基礎。要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，則唯有勤奮。
韓愈提倡讀書要“貪多務得，細大不捐”“俱收並蓄，待用無遺”，學問無鉅細，皆力求所獲不棄，務求盡多的獲得知識。他廣泛涉獵諸史百子，皆搜抉無隱，在《答侯繼書》中自稱：“僕少好學問，自五經之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者。”禮樂之名數、陰陽、土地、星辰、方藥之書，可謂無所不讀。
多讀書需要有刻苦勤奮的精神。韓愈三歲而孤，雖貧苦困頓卻有讀書經世之志。幼時即嗜學，七歲苦讀詩書，“日記數千百言”，及長，盡通《六經》、百家學。韓愈讀書勤勉不怠，夜以繼日，曾自稱：“餘少之時，將求多能，早夜以孜孜”“口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編”“焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年”。
韓門弟子皇浦湜在《韓文公墓誌銘並序》中雲：“（韓愈）平居雖寢食未嘗去書，怠以為枕，食以飴口。”韓愈讀書之勤奮達到了廢寢忘食的地步，書卷不離手，疲倦了用書當枕頭，吃飯時用書當菜下飯，終成“茹古涵今，無有端涯”的飽學之士。
韓愈不僅身體力行，還告誡弟子後人要勤奮讀書。他在《進學解》中首提“業精於勤，荒於嬉”，勸勉弟子學業的精深在於奮發努力，勤勉進取，嬉戲遊樂必然荒廢學業。在詩作《符讀書城南》中，韓愈勸告其子韓符，“人之能為人，由腹有詩經。讀書勤乃有，不勤腹空虛”。如若慵懶怠惰，隨波逐流，終將一事無成。
安徽宣城韓愈文化園
思義患不明，應“潛思”
“思義患不明”，韓愈認為博學多聞之後要潛思，讀書經過潛心思考，才能義理通達，領會所學知識的要義，而運用“提要鉤玄”法可以引導深入思考，以掌握精要、通曉義理。
古來聖賢未有不重思者，讀書若不思考，則只是相當於識得外表一個皮殼子，未真正識得裡面的精髓。
孔子認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，管子曰“思之思之，又重思之”。韓愈在《進學解》中指出：“行成於思，毀於隨。”讀書治學需要深思熟慮，潛心鑽研，才能真正理解所學知識的精髓。
韓愈強調要“沉浸濃郁，含英咀華”，古代典籍往往義理深邃、寓意深遠，不潛心思考，咀嚼品味，則無法真正領悟其中要言精義。
如何深思以通曉義理？韓愈提出“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，後人將其概括為“提要鉤玄”讀書法，而具備“提要鉤玄”之功，絕非一蹴而就，需要在長期大量閱讀的基礎上，結合深入思考，方能練就。
邊讀書邊思考邊做好札記，記其精英根源，則根本大意才能瞭然於胸。“必提其要”，抓住綱領，才能綱舉目張，則閱事不容不詳；“必鉤其玄”，則思理不容不精，若此中更能深入思索，考究同異，剖斷是非，並自記所疑，才能真正入腦入心。
廣東潮州景韓亭
患足已不學，應“虛心”
“患足已不學”，韓愈主張讀書治學要虛心，要保持清醒的自我認知，不能驕傲自滿，不思進取。做到虛心還要從師而學，並擇善而從，才能不斷進步。
“自知者明”，人貴有自知之明。韓愈在《答侯繼書》中雲：“至於禮樂之名數、陰陽、土地、星辰、方藥之書，未嘗一得門戶。雖今之仕進者不要此道，然古之人未有不通此而能為大賢君子者。僕雖庸愚，每讀書，輒用自愧，今幸不為時所用，無朝夕役役之勞，將試學焉。”
韓愈雖廣學博聞，百家之書，幾乎無所不通，仍然非常虛心，清醒地認識到自己還有很多知識需要學習，認為“禮樂之名數、陰陽、土地、星辰、方藥之書，未嘗一得門戶”，仍將自強不息，晝夜不倦。
虛心，除了認識到自己的不足外，韓愈還主張學必從師，批判“恥學於師”的陋習。韓愈指出，古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且虛心跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，不但不謙虛學習，反而以向老師學習為恥，如此，怎能治學？
至於擇師的原則，韓愈認為“聖人無常師”，擇善而從。他在《至鄧州北寄上襄陽於頔相公書》文中言：“昔者齊君行而失道，管子請釋老馬隨之。樊遲請學稼，孔子使問之老農。”老馬識途，老農知稼穡，各有所專，因此皆可師。
廣東潮州韓文公祠
既學患不行，應“篤行”
“既學患不行”，韓愈主張要篤行，這是讀書治學的目的，既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到知行合一，學以致用。
韓愈重視實踐，提倡學以致用的務實學風。他在《後十九日覆上宰相書》中言：“愈之強學力行有年矣，行且不息。”韓愈倡導“古文運動”，反對六朝以來講究排偶、音律、辭藻的浮豔和頹靡文風，提倡“言之有物”“文從字順”“辭必己出”“唯陳言之務去”，強調學習先秦、兩漢的文章，主張“文以明道”，學以致道。
他躬行實踐，重經義、重時務、重實際，排斥佛老，以闡明儒家之道為宗旨，著意於“道”之用，創作出了一批內容豐富、形式多樣、眾體兼長、不落俗套的散文作品，期望通過“古文運動”，復興“儒學”，通過儒家學說凝聚人心、重塑人心、再造靈魂，被蘇軾稱讚為“文起八代之衰，道濟天下之溺”。
韓愈還踐行經世致用的務實政風。他崇尚儒家文化，希望學有所為，行道利世，報效國家。韓愈為官務實，即便被貶至邊遠的地方，他仍然踐行君臣之義、親民之策，踐履篤行，用實際行動鼓勵後學要勤於實踐，知行合一。韓愈曾因諫迎佛骨事由刑部侍郎被貶為潮州刺史，雖在潮州只有八個多月，但做了大量勤政為民的好事，如啟動教育改革、開辦學校“教化民眾”、興修水利、釋放奴婢、發展農業、獎勵農桑等。
◎本文原載於《學習時報》（作者王曉兵），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。
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