笔者自从认定土默热红学以后，就研读了不少洪昇的作品，并对洪昇的最后一部杂剧《四婵娟》作过较为仔细的梳理，发觉剧中用到的典故多数都在《红楼梦》一书中出现，比如举案齐眉、庄生梦蝶、倩女幽魂、道韫咏絮等等，如果不是一个作者所写，这样的巧合也太说不过去了。
为了说明问题，我再从洪昇的诗文中挑出几个比较冷门的典故介绍给朋友们，看能不能打消朋友们心头的一些疑云。
1、 秦人典故
相传秦始皇焚书坑儒时，有一对儒生被一农家父女藏于燕子洞内，被官兵搜捕了三天三夜又九九八十一天，虽不获，但父女俩认为已必死无异。谁知到了一百零一天，两人双双出现，原来是被嫦娥仙子所救。从此，其避难处就被后人称为"秦人避难处"，简称"秦人"。后来陶渊明之桃花源亦被称为秦人避难之所在。
燕子洞
《红楼梦》第十七回"大观园试才题对额"，贾政率一干人等来到沁芳溪处，水出石洞，萝薜倒垂，众人笑道："不然就用'秦人旧舍'四字也罢了。"宝玉当即指道："'秦人旧舍'说避乱之意，如何使得？"贾政听了，更批胡说。这说明作者已在此悄悄埋下了"难"的伏线。
秦人旧舍
洪昇于1667年写给蒙师陆拒石（清初杭州三陆之一陆培之子）的诗中写道：
山行奉访陆拒石夫子
晓日照寒山，独行高霞里。动林露落冠，登栈云湿履。
奔流射岭还，乱石摩空委。乌绕烟中来，羊从石间起。
土深结松脂，岸坼抽地髓。花源觅秦人，商山问绮里。
行披白霓裳，坐稳乌发几。中厨烹只鸡，后湖钓双鲤。
蹑风契可寻，仰天歌不已。
另一首《寒食郊游晚归》不但将"秦人"溶入了当时苍凉的心绪，似乎是在"桃叶渡"所写：
桃叶东风处处新，杨花细雨渡头春。禁火徒然悲介子，临源无复问秦人。
欲问秦人路超忽，归心忽听流莺歇。去去青山酒不空，扫石高眼弄松月。
诗里可见洪昇对"秦人"的用典是很准确的。此其一。
2、 若耶典故
说到西施浣纱溪人人皆知，说到若耶溪就有点陌生了，这两溪就是一溪。
《红楼梦》第十一回说到凤姐在置贾瑞于死地的最初一会之前，先到了这千百年来叫人魂萦梦绕的仙境之地：黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。又为贾瑞的正照风月鉴埋下了伏线。
王熙凤毒投相思局 贾天祥正照风月鉴
洪昇在他的《夏歌》一诗中写道：
青山尽处水溶溶，绿酒盈尊野兴浓。爱杀若耶溪上月，却忘零露采芙蓉。
洪昇在另一首诗里也用了此典：
经鸬鹚谷寄毛会侯明府
鸬鹚谷口一溪新，仿佛桃源与若耶。（下略）
洪昇用"若耶"典手到擒来，不失恰切。此其二。
3、 蕉鹿典故
蕉鹿故事来源于《列子-周穆王》：郑人在野外斫柴，遇鹿，击毙之，大喜，藏匿于土山中，用柴草（蕉通樵）覆盖遮蔽，待一会儿再来寻找时，却忘了藏在哪儿了。最后索性以为是做了个梦。后人就以"蕉鹿"比喻梦幻。
蕉叶覆鹿
《红楼梦》第三十七回"秋爽斋偶结海棠社"讲到探春给自己起了个"蕉下客"别号时，黛玉笑侃道："古人曾云'蕉叶覆鹿'，他自称'蕉下客'，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。"众人哄笑。这种"梦幻"的隐喻埋下了未来的结局，也未可知。
秋爽斋偶结海棠社
难道洪昇也在诗文中用到此典了？请看：
山阁晓望
其二
须臾烟雾敛，山外大江开。密树云排出，寒潮日涌来。
世缘蕉鹿幻，时序隙驹催。渐听丧车过，秋风鼓吹哀。
朋友们看到了没有？用典用到如此一致，请有眼力的举出一个古人来，在下甘服。此其三。
如还有怀疑，容笔者再举一个例子：说到食鹿，就使我们想起了《红楼梦》第四十九回湘云与宝玉、平儿、宝琴等众姐妹大啖烤鹿肉的情景，很多朋友以为这是北方甚至是满人的饮食习惯，江南何来鹿脯？
琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻
你错了，这是曹学家的习惯思维，请看笔者给红学爱好者举的铁证：
昭庆僧房访黄补庵不值
山云开晓晴，湖日荡空明。古寺寻幽客，寒花伴独行。
到门双鹿卧，窥牖一琴横。谡谡松风起，苏门有啸声。
同高巽亭游法相寺
深山黄叶寺，风物爽高秋。鹿卧松云静，人行竹日幽。
观空机事息，阅世法身留。欲识忘言处，清泉石罅流。
这昭庆寺与法相寺朋友们知道在哪儿吗？都在杭州，昭庆寺位于西湖边；法相寺位于杭州三台山东簏，旧名长耳院，这两座名寺古迹至今尚存。"双鹿"、"鹿卧"都是实写，可见连寺庙都养鹿，民间还稀奇吗？能是北方的专利动物吗？生活在山清水秀西湖之滨的宝黛钗湘姐妹们还用得着千里迢迢跑到北方皇城根下去吃鹿肉吗？答案不辩自明。
昭庆寺与法相寺
那么，这两首诗谁写的？还是洪昇也！洪家黄家当年吃烤鹿肉的情景随手写入红楼故事中，再随意不过了，别的什么人有那么轻松自如吗？
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