中醫學的指導思想——整體恆動觀
中醫學把人與自然界看成一個統一的、隨時間推移不斷運動變化著的整體。中醫學是以整體恆動觀為指導思想來認識自然界、生命過程、生理現象、病理變化，處理疾病的診治和養生等問題的。
1、自然界是一個統一的整體——天地一體
《素問·天元紀大論》中有“天地者，萬物之上下也”的說法，就是以“天地”來泛指整個自然界。所謂“天”，“在天為氣”，在此指自然氣候，中醫學是以風、熱、火、溼、燥、寒六種氣候的運動變化作為指標來觀測氣候變化，並以六氣的往來多少把一年分為若干季節，如四時、五季、六節等，認為四時、六氣之間是一個連續的、不可截然分割的、漸變的整體。所謂“地”，“在地成形”，“在地為化，化生五味”，“地者，所以載生成之形類山”。(《素問·五運行大論》)從中可以看出，“地”是指我們生存的地球和它所承載的各種生命，包括人在內。各種生命在地面上共同經歷著生、長、壯、老、已，生、長、化、收、藏的生命過程。上述生命過程的各個階段之間也都是一個連續的、相互依存的統一整體。沒有生長，就沒有收藏。因此，中醫學對氣候、物化、疾病的觀察，不但注重其變化，還要考慮到其他相關的因素、變化的基礎和其他條件的影響，中醫學認為事物的變化是在其原有的基礎之上產生和發展起來的。因此，所謂“天地一體”是指天之六氣的變化帶來了地面上生物的相應變化，即“寒暑溼燥風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之，木火土金水，地之陰陽也，生長化成收藏下應之。”(《素問·天元紀大論》)天與地是一個整體。
2、人體是一個統一的整體——五臟一體
中醫學以人體的功能活動為中心，把人體的形體結構、生理活動、病理變化、精神情志與自然現象等進行了廣泛的聯繫，並按肝、心、脾、肺、腎五臟系進行了歸類和論述。在生理狀態下，五臟之間、臟腑之間，在心的統帥協調下，分工協作，“相使”而安，共同維持正常的生理活動。
在病理狀態下，出現傾移波動，“相失”而病，相互影響，所謂“五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。”(《素問·玉機真藏論》)《難經·七十七難》指出：“見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪。”以肝病及肝病與脾的關係為例說明了五臟一體在病理上的相互影響。
3、人與自然是一個統一的整體——“人與天地相應”
中醫學認為，人的生命過程，從產生到疾病的發生發展，均與自然氣候、地理環境密切相關。所謂“人與天地相應”，“天地之大紀，人神之通應。”就是說，生命規律與自然規律二者具有統一性，生命規律服從自然規律。漢代張仲景指出：“夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。”以船與水的關係說明了生命與自然的依存關係。明代醫家張介賓將人與自然的關係喻為“人身小天地”，“天之氣即人之氣；人之體即天之體”，認為天人一體，天人一理。
4、人與自然均處於不停的運動之中——“成敗倚伏生乎動”
中醫學認為整個自然界均處於不停的運動變化之中，運動是一切變化產生的根源。所謂“成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。”（《素問·六微旨大論》）“升降出入”則是運動的表現形式。一旦“升降出入”停止了，生命和自然界也就消亡了。所謂“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有……故無不出入，無不升降。”“不生不化，靜之期也。”(《素問·六微旨大論》)朱丹溪更進一步指出：“天主生物，故恆於動，人有此生亦恆於動。”(《丹溪醫集·相火論》)，把“恆動”作為自然變化和人體變化的根源。中醫對疾病的診治，往往隨時間的變化而相應不同。如同為感冒，四時不同；同一疾病，新病和久病不同，初發與復發、屢發不同等。
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