- 作家刘心武继承了周汝昌的红学论点，基本上是完全否定后四十回的。那些年，我也曾读过他的《红楼望月》和《刘心武揭秘红楼梦》。当时，看得津津有味，觉得蛮像那么一回事。本人不是红学研究者，也没有条件、精力和兴趣去搞什么探轶。探轶是很难的，没有相当的可靠资料是弄不出名堂的。我目前基本依靠百二十回的文本作为自己的研究对象，其它对我来说，还不是最迫切需要的。 在《刘心武揭秘红楼梦》的第一讲里，刘先生 谈到八十一会里“占旺相四美钓游鱼”，他说宝玉提出用钓鱼的结果来“占旺相”，是迷信，也是曹雪芹所反对的，以此来判定这是续作恶俗的文字。另外，湖南有个红学作家唐国民写了一部百回本《红楼梦》。唐国民不是续作《红楼梦》，他承认后四十回中有很多曹雪芹的文字，他的工作就是去伪存真，还原八十回后的曹文原貌。他的书，我就在他的博客里看了第八十一回，发现他把钓鱼这一段删掉了。
- 由此看来，刘心武和唐国民都不喜欢四美钓鱼，都断定不符合曹雪芹的思想，而我却有自己的看法。首先，我感觉这一段写得很美。美在它的自然、活泼，很有前八十回文字的味道。了了数笔就让读者仿佛又回到了那个久违的充满生机和青春气息的大观园了。自从大观园被抄检一来，这是第一次像样的描写这里的活动景象。这难道是多余无聊的文字吗？我倒觉得这是作者的妙笔生花之文。试想，美丽多姿的大观园经过一次大抄检以后就从此凋零，就突然不再焕发生机了，就从此不再叙写了，那么接下来就描写黛玉的恶梦，读者会甘心吗？就是行文也显得郁闷啊。至于宝玉提出的“占望相”，在我看来，绝对不是宣传迷信。此时的宝玉活泼、好动，大大咧咧，依然是以前的那个宝玉。他的说词，其实就是一个玩笑，他自己非但没钓到鱼，还自己摔了一跤。谁读到这里，若真的以为宝玉较真相信了那个残局会带来一年的霉运，那就是呆看了。
- 前文中赵姨娘借马道婆之手用魔法来伤害凤姐宝玉，不但成功了，而且还闹的不轻。难道这不是迷信？更何况作者还让她的阴谋得逞了，难道作者也是在宣扬迷信？在我看来，作者使用这种民间习俗，仅仅是一种手段，目的是在表现人物的内心本质。后来，第102回中，为了表现大观园的冷寂，到了闹鬼的程度。贾赦初始不信鬼，到底还是信了，而且请来一班道士来做法驱鬼。一番闹腾，鬼驱了，人心安了。这里，作者的目的不是宣扬鬼神，而是借此生动地写出了大观园的破败空寂给各色人等带来的复杂表现，同时，也活灵活现地写出了那个时代的风俗，使文字具有丰富的时代感。作者还幽默地写道：独有一个小子笑着道：“……明明是个大公野鸡飞过去了，拴儿吓离了眼，……大老爷就认真起来。……”了了几笔，点明真相。
- 刘先生不满意后四十回的写法，这是他自己的看法，我们可以辩证地看待，但绝对不能盲从，不能怀揣偏见阅读后四十回。有人说，后四十回的语言风格与前面大不一样。说真的，我还基本没看出来，只是感觉没有前面那么热闹了，色彩不再那么斑斓了。其实，这是不可避免的。有心的朋友应该注意到，后四十回里也曾有春天、夏天和元旦等节日的，但作者一概不写，是他文笔不行吗？我觉得那倒未必，看他描写黛玉之死的漫长铺垫有多么厉害？那样的文笔难道不能描摹美丽的风景和喜庆的节日吗？但他只写秋冬。秋冬具有萧瑟肃杀之气，正是适合衬托衰败的气氛。
- 随想随写，暂且写这么多，对后四十回有不同看法的朋友可以留言，互相探讨，真理越辩越明。后四十回到底是狗尾续貂，还是珠联璧合呢？仁者见仁，智者见智。
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