刘旭问列子：“我读孔子《论语》卫灵公第十五，其中、有这样的话：无为而治，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！难道、大舜做皇帝，居然什么都不做吗。”
列子说：“怎么会呢？老子说：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟弗居，是以不去。是说：圣人不做不应该做的事；以身作则，不用嘴巴说教；帮助万物生长显著，不辞辛劳；万物生长却不把它们占为己有；努力做事却不仅依靠一己的智力；功成以后却不自己居功。由于不居功，所以功绩长存。这里、所谓的无为是：有所为，有所不为的意思，也就是：凡不合大道，不顺天理，伤害人民等不应该做的事，就不可以去做。而不是什么也不做啊！”
刘旭不解、问道：“那么，圣人该如何有为呢？”
列子说：“其一、其动若水。其二、其静若镜。其三、其应若响。”
刘旭问：“什么是其动若水？”
列子说：“其动若水，就是上善若水。圣人的行动必须是最高“善”的体现，就像流水一样的滔滔不绝，供养，滋润万物。”
刘旭问：“那么、什么是其静若镜呢？”
列子说：“其静若镜，圣人静止下来就像光明的镜子一样，洁净明朗，让所有面对他的人，对照出自己的不足、自惭形秽。”
刘旭又问：“那么、什么是其应若响呢？”
列子说：“其应若响，圣人对突然发生的事件迅速的反应，快速而有效，就像音之与响，同声共鸣。立即做出妥善的应对。”
刘旭恍然大悟：“先生是说：在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。是吗？”
列子笑道：“不错！万物可能有时违背远离大道；但大道从来不会违背远离万物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力， 亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满，六虚废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。”
刘旭问：“那么、什么是真知真能呢？”
列子说：“知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？孔子管中窥豹，瞎子摸象，自以为懂得了无为，其实、他不过是聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”
刘旭恍然大悟：“原来、尧舜夫何为哉？恭己正南面而已矣的治理方式不同，更不合理。如果是完全没有知觉，又怎能有情感呢？如果是完全没有能力，又怎么会有修为？如果自己像聚集在一起的土块，堆积在一起的灰尘，即使自己美其名，叫做：“无为”，也非常不合理呀！尧天舜日，并不是无所作为的成就啊！”
列子大笑：“然也！”
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