原文：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋（tián）畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译：
色彩缭乱让人眼花；声音纷杂让人耳聋；味道混乱让人失掉胃口；游玩打猎，让人心发狂；珍稀的财物，让人不择手段。
所以，圣人注重内在实际而不注重表象，故而通过关闭日常感官、意识，以便修练更高意识维度。
评注：
前面几章都在讲，我们需要关闭这些日常感官、意识，达到“无”的程度，以便开启更高的感官、意识，进入更高意识维度。
放空自我，达到“无”，才能开启更高的意识，体验到更高的“有”。
本章继续强调：死守原有的感官、意识模式是没有出路，聪明人超越这些有限的表象，开启自身意识的更高维度，从根本上超越原有的意识模式。
五色，代指各种可以用眼睛去看的颜色、美色、视觉享受；
五音，代指各种可以用耳朵去听的声音、听觉享受；
五味，代指各种可以味觉去品赏的味觉享受；
驰骋田猎：代指各种游戏、娱乐；
难得之货：代表各种利益；
在日常感官、意识模式下，我们永远不会满足，不停的去追求感官享受、物质享受。
古罗马贵族常常举行通宵达旦的狂欢宴饮，为了品尝更多的美味，他们甚至用羽毛挠自己的喉咙，使自己呕吐。
抠吐完，又继续大吃大喝。
中国古代贵族为了炫富，将上等的珊瑚搬出来敲碎，以便证明自己的富有。
狂嫖滥饮，奢靡炫富，这也许能带来一时快乐，但这种快乐是无法持久而且有害身心的。
在这个信息爆炸、物欲横流的时代，为了获得参与感、满足感、存在感，人人都在争着获取最新的信息、争着去看最新的电影、去风景最美的地方旅行、购买最时尚的衣服、最新的科技产品、争着挣钱、争着成名、争着成功……
在这一点上，富人和穷人并无本质差别，这是由我们的感官、思维模式决定的。
对感官满足最终极的追求，就是吸毒，这早已成为我们这个时代的毒瘤。
吸毒者只有通过不断吸毒来满足生理感官、意识幻象的需要——这种感官需要一旦不被满足，就会疯狂去寻求满足。最终陷入地狱、天堂之间的无尽轮回，直至失去生命。
吸毒者的经历，正是过分追求感官和日常种种需求的极端例子。
老子认为：感官享受、物质追求、乃至我们日常意识所需要的种种身心满足，顺其自然就好，不必过分，不必执着，不必强求。
不轻视金钱、美食、成功、游乐……但眼里不应只有这些东西，如果只有这些东西，那就说明境界太低。
爱因斯坦说：“要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身———这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界———那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标———财产、虚荣、奢侈的生活———我总觉得都是可鄙的。”
将“财产、虚荣、奢侈的生活”视为“猪栏的理想”，这种大科学家的境界，一般人也许难以达到；但是，对于真、善、美的追求，却是人的天性：我们总在寻找真相和答案，我们内心深处总有善意，我们总会被美的事物打动。
老子并不完全反对声色犬马的感官享受，但如果人只有这些方面的追求，就永远只能在占有与失落、满足与空虚的轮回中打圈。
只有超越旧有的感官和意识维度，才能摆脱这种轮回。
爱因斯坦沉浸在宇宙奥妙的探索中，所以超越了“猪栏的理想”
修练者可以获得超级感官，比如超视觉、超听觉，还可以修得种种异能。
但这些并是修练者的终极目标，甚至这些是不足道的“术”——只有达到“道”的境界，直接体验到宇宙万物存在的本体、终极的实相，才算是真的“证道”。
一旦证道，世界便截然不同——自身的内在改变了，世界也截然不同了。
这就是“为腹不为目，故去此取彼”。
佛教中也有类似的观点：一切我们日常意识所认知、体验到的，都是幻象而非真实，通过修练，才能体验和把握更高的存在。
在日常意识状态下，我们也能接受这样的观点：改变自己，才能改变世界。
但是，日常意识的思维结构、能接触到的知识、身边的人和环境，改变的难度很大。
老子强调的内在修练，是直接从改变自身意识着手。
驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
“畋”就是“田猎”，指打猎。中外的古代贵族都热衷于打猎游玩之类的活动。
比如“太康失国”的故事：夏禹把原本“禅让”的部落联盟首领位置直接传给了儿子启，建立了夏朝，夏启又把位置传给了儿子太康。太康喜好游玩打猎，有一次到洛水南岸打猎乐而忘返，足足玩了一百多天。有穷国的国君羿看到百姓对太康早已离心离德，就在路上阻止太康返回。太康的五个弟弟当初为侍奉其母而随太康一同前去打猎，看到太康丢掉了祖宗基业，就作了“五子之歌”以表达悲怨之情，其中就写道：“
我们的祖先大禹说过，在内迷恋于女色，在外沉溺于游猎，纵情饮酒无度，嗜好舞乐不知满足，热衷华美的宫室；这几项只要占一项，就会亡国。”①正所谓“殷鉴不远,在夏后之世”，太康被后羿驱逐后，后羿立太康的弟弟仲康为王，实际权力操纵在自己手上。但后羿并没有吸取太康的教训，他极善射箭，是传说中射下九个太阳的神射手，他也是一位热衷于游猎玩乐的统治者。有一次，后羿打猎出游很久才回国，他的的手下寒浞发动政变杀掉了后羿，不但如此，寒浞还把他煮了，让后羿的儿子吃，他儿子不肯，寒浞便将他杀了。
太康和后羿只是开始，历代君王热衷于游乐畋猎的数不盛数。
难得之货，指奇珍异宝，这里老子是指生活必须品之外的奢侈品。
在老子看来，能满足基本生活就可以了，不需要花太多时间去追求衣食住行的东西，也不必追求各种感官享乐。
老子多次提到这个意思，比如他说，“即使拥有华美的宫室，也要超然视之”②
道教作为中国本土的宗教，虽然也提倡减少感官欲望和浮奢的物质享受，但并不严苟。
老子并不绝对反对这些，他只是说要“少私寡欲”，要减少一些，不要过分沉溺。
在老子看来，世人对感官享受、财货宝物、华美奢侈的追求是只看到表面而没有看到本质，这都是“为目”而不是“为腹”。
既然我们旧有的感官只不过是我们认知有限真理的暂时性工具，那我们还有什么必要太过执着沉溺其中呢？
这就是老子所谓“为腹不为目，去彼取此”，这里的“此”，就代表着“修道”。这个意思在老子一书中多次出现。③
注解
①《尚书·周书·五子之歌》，引语原文为：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”
②原文见26章：“虽有荣观，燕处超然。”
③38章：前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。72章：老子再次用了“去彼取此”。老子之所以三次用到“去彼取此”，并不是指人们平常所说的权衡取舍，而是特别提醒我们意识到：我们应该追求“道”。
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