《道德经》第十二章：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，驰骋畋(tián)猎②，令人心发狂，难得之货，令人行妨③。是以圣人为腹不为目④，故去彼取此⑤。
① 口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词
② 驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。畋猎：打猎获取动物。
③ 行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
④ 为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。
⑤ 去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。
译：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
保持虚静 是老子要求领导者必须做到的
老子的这一观点并不是反对人们去享生活，而是警醒人们追求享受要适可而止，不可无限制地满足自己的贪欲。他希望人们能够够丰农足食，实现内在恬淡宁静，而不是追求外在私欲的满足。一个贪婪满足自己外在私欲的人，就会产生自我疏离感，心灵难免会愈发变得空虚。
因此，老子提醒我们，要彻底摒弃各种外在欲望的诱惑，始终保持内心清净满足，才能生活得自在快乐。可是在生活中，面对物欲横流的外在世界，很多人无法抵挡物欲的诱惑，从而不惜代价地来满足自己的声色欲望，眼睁睁地看着自己堕落消沉甚至走上灭亡的道路，显然，这些人的价值观和道德观已经严重扭曲变形。所以，在文明高度发达的时代，更要静心聆听老子的教诲。
一、太沉迷满足欲望会蒙蔽自己的双眼
我们从一个历史故事来了解一下
春秋之时，诸侯争雄相互混战，其中出了很多昏庸亡国之君，也出了很多十分有作为的君主，如春秋五霸。使楚国称雄的楚庄王就是当时最有作为的君主之一，他击败北方强大的晋国，饮马黄河奠定了一世伟业。然而，楚庄王并非一开始就英武非凡，相反他一度沉迷于酒色之中，被视为昏庸之主。
楚庄王继位后，并未有什么突出作为，他爱田猎饮酒，爱宝马美人。据传，楚庄王有一匹心爱之马，他给马的待遇不仅超过了对待百姓，甚至超过了给大夫的待遇。给马穿刺绣的衣服，吃有钱人家才吃得起的枣脯，住富丽堂皇的房子。后米，这匹马因为恩宠过度，得肥胖症而死。楚庄王荒唐地让群臣给马发丧，并要以大夫之礼为之安葬。大臣们认为庄王在侮辱大家，对庄王此举表示不满。楚庄王就下令说，再有议论帮马者将被处死。多亏伶人优孟委婉劝谅，最后庄王才答应放弃奢侈的葬马之举。
他不仅生活腐化，对朝政也是不闻不问。晋国军队奔装一直依附于楚国的集国，在楚国的家门口向蔡国发起猛攻，蔡侯一面抗拒晋军，一面派人向楚国求救，楚庄王竟视而不见。不久，蔡都失陷，楚国王宫却依然载歌载舞，群臣一片哗然。
曾经依附、臣服于楚国的诸侯小国，见楚君如此昏庸，都心生反志。一个强大的楚国，忽然变得人人可欺，楚庄王即位短短三年间，各地的告急文书便雪片般飞往郢都，全国都弥浸着一种紧张的气氛。而楚庄王似乎毫不知情，一如既往地躲在深官之中，整日打猎喝酒，不理政务，还在官门口挂起块大牌子，上边写着:“进谏者，杀毋赦!”
大夫伍举终于忍不下去了，他进见庄王。楚庄王手中端着酒杯，口中嚼着鹿肉，醉醺醒地在观赏歌舞，眯着眼睛问伍举:“您来此，是想喝酒呢，还是要看歌舞?”伍举说:“有人让我猜一个谜语，我怎么也猜不出，特此来向您请教。”楚庄王一面喝酒，一边好奇地问:“什么谜语，这么难猜?说来听听!”伍举说:“有人在南方时，见到过一种鸟，它落在南方的土岗上，三年不展翅、不飞翔，也不鸣叫，沉默无声，这只鸟叫什么名呢?”楚庄王听了，心中明白伍举的意思，笑着说:“我猜着了。它可不是只普通的鸟。这只鸟啊，三年不飞，一飞冲天;三年不鸣，一鸣惊人。你回去吧，我知道你的意思了。”伍举便高兴地退了出来。
楚庄王三年什么都没干，却一飞冲天
可过了几个月，楚庄王依然老样子，既不“鸣”，也不“飞”，整日饮酒听乐，田猎无度。大夫苏从便来见庄王。他才进宫门，便大哭起来。楚庄王说:“先生，为什么事如此伤心啊?”苏从回答道:“我自己就要死了，楚国也即将灭亡!”楚庄王很吃惊，便问:“你怎么能死呢?楚国又怎么能灭亡呢?”苏从说:“我想劝告您，您听不进去，肯定要杀死我。您整天观赏歌舞，游玩打猎，不管朝政，楚国难道不就要灭亡了吗?”楚庄王听完大怒，严厉斥责苏从。苏从痛切地说:“位若您将我杀了，我死后还能得到忠臣的美名;但您若是再这样下去，楚国必亡。您就当了亡国之君，要杀便杀吧!”楚庄王听后，动情地说:“您的话都是忠言，我必定照你说的办。”
此后，楚庄王远离酒色，他传令解散了官廷里的乐队，将那些美女歌女都打发得远远的。亲自处理朝政，攻伐背叛的附属国。他罢黜那些昔日和他一起观舞听歌、田猎游玩的佞臣，启用孙叔敖等人才，很快楚国面貌一新，国力也迅速恢复，终于在郊之战中击败了强大的晋因，取得了霸主地位。
“内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”
——《尚书.五子之歌》
楚庄王沉迷于酒色之时，一个强大的国家变得不堪一击，而当他远离这些欲望之物时，又能重新振奋起来。可见，人如果想有一番作为，一定不能被外欲所击倒。
二、不要被欲望牵着鼻子走，不要为了回报才去做事
“是以圣人之治也，为腹而不为目”
这句话能给我们的生活带来什么启发？“腹”指的是做事本身，“目”是欲望。老子告诉我们，做领导的要坚持做事本身，欲望想要的东西是做事的副产品，您不要去追求它。
在跟人讲到这一点，很多朋友不解，说按照老子这样说，就是叫人别有欲望，吃饱就行了，那人生还有什么意思？好的东西不让用了？好的衣服也别买了？我家房子小的只有六、七十平米，我就羡慕人家住三百平米的大平层，就羡慕人家小区环境好，这有错吗？
这并没有错。只是认知的顺序反了，你却发现，你其实很难得到他们。并不是因为想要大平层，而去努力，去拼搏。而是你努力拼搏，做好了事情，这些物质自然会来找你，且这样的思维和认知，成功几率大非常多。太功利往往很难成功。
这是一个辩证关系。生活中没有智慧的人，往往会被“目”牵着鼻子走，这是错的。
如果您的出发点就是为了买大平层，您就容易犯错误。为什么呢？我就想买别墅，但是还差三百万，怎么办呢？我得想辙：“我们工厂里有一些设备，卖了够三百万。”您把那些设备拿出来卖了，您就犯错误了。
再比如说，您公司经营得非常好，突然合作伙伴来说：“我给您三百万现金，您把价钱给我降低点儿。您看这是多好的事儿啊，我们双方都受益，神不知鬼不觉。”您真以为神不知鬼不觉？其实，世上哪有不透风的墙呢。所以，您为了这“别墅”去做事的话，肯定会做砸的。
老子一直在讲这个道理，“是以圣人之治也，为腹而不为目”。圣人是把眼睛、精力放到做事上，不为欲望所驱动；不是为了获得珍宝，也不是为了多攒点儿钻石，而是为了先让别人活得好，那么圣人自己的生活也会好起来。这是相辅相成的关系，我成就别人，别人也成就我，这就是老子给我们讲的道理。
如果我们能把人生的关系摆正，您会发现做事会顺利很多。当您为大家奉献了很多，成就了众生时，各种回报会来到您的身上。但您心里要特别清楚，您不是为了回报去做事——这才是非常好的人生状态。
所以老子说：“故去彼而取此。”
老子告诉大家，我们要把为了欲望而去做事的人生态度抛弃，坚持正确的人生方向，扎实地做事，这么做，您应得的利益自然会来到您身边，但是别在意它。这样您的人生会越来越幸福的。这是老子为我们指出的人生大道。
力群|水墨
所以，会有人对老子的学说产生怀疑，认为人生都离不开衣食住行，五色、五味、五音是人类通过感官了解这个世界的根本方式，老子对待它们的态度是消极的避世、苦行。其实，并非如此。
老子生活的春秋时代，新旧制度相交替、社会动荡不安之际，贵族生活腐朽糜烂。老子目击了上层社会的生活状况，本章正是对那种生活的一个批判。“腹”不为“目”，并非是要人们只知道吃而不知道追求的白痴。王弼注《道德经》时解释此语为:“为腹者以物养已，为目者以物役己，故圣人不为目也。”就是说老子认为，在衣食住行之时，人们应该将它们当成人生的工具，而非目的。但现在社会，很多人却把追求金钱至上的享乐当成生活的目的，这样的人生，是肤浅和不完整的，也一定是空虚的。且注定会失去更多，比如真挚的感情，再比如宝贵的健康体魄。
我们沉迷于各种欲望中，就会逐渐迷失本性。道家的思想是让我们去掉不必要的欲望,并不是禁欲，想吃就吃、想喝就喝、想玩就玩，只是要有节制。做到“有之以为利，无之以为用”，要善于用外物，而不是被身外之物所用的。
大野先生才疏学浅，并非集大成者，但我认为千年流传的东西，是文化的根，连根都没有了，便没有了信仰，更没有了文化自信，没有文化的传承，一味地跟着西方体系走，你却改变不了自己的肤色，自己的性格，那注定是没有底气和自信的。
我看到好多家长带着小朋友一起学习《道德经》，这特别好。孩子小时候明白了这个道理，他长大了就很容易形成习惯，做事情就顺遂；如果他小时候没听过这些道理，他不懂，长大了人生就会跌跌撞撞，最后虽然明白了这些道理，遇到事的时候心里还是要纠结的，然后才能想通。
大野先生带你一起读《道德经》，每天一篇，读后在生活中践行，你会发现，很多问题都豁然开朗，你也定会发现全新的自己。
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