《節婦吟》的主流解釋是：一位忠於丈夫的女人，在思想鬥爭後拒絕了一個多情男子的追求，最後守住了婦道，另一層暗喻則是詩人張籍表達自己忠於朝廷，不被藩鎮高官拉攏、收買的決心。君知妾有夫，贈妾雙明珠。
感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
放下暗喻不講，咱們簡單看一下紙面意思:
君（求自己的男人）也知道我有老公，但還是送給我一對明珠，但是我家也是高樓連成片，我老公在朝廷做官。我雖然知道君對我真心實意的，可惜我已經和老公立下了生死盟誓。淚流滿面的把你送我的明珠還給你，只恨自己沒能和你相逢在未嫁時！
這簡直就是描述了一次肉體出軌未遂，而精神出軌早就坐實的犯罪現場。
首先我們來看已婚女人拒絕追求者的理由:
我家老公也很有錢！
我家老公也是做官的！
我和我老公立了婚約誓言！
有錢有勢放在了婚姻盟誓的前面了！是不是暗示著，如果追求者的官位比老公高，比老公有錢，誓言不誓言的就不重要了？
再看看最後一句，把珍珠還了就還了，還是含著淚還的，不僅如此，還來了一句“恨不能相逢在未嫁時”，坐實了自己的精神出軌。
說了半天到最後，老公成了自己和追求者唯一的阻礙了！我就不信那追求她的男人會就此罷手，明明是給自己留了口子了，沒準馬上就能幫這女人出出主意，比如給你老公買幾兩砒霜什麼的。
後來的西門慶不就是這麼幹的麼？
這種想法可不是我的一家之辭，明朝唐汝詢的《唐詩解》一書中對這首詩的女主角的評論是“彼婦之節，不幾岌岌乎？”
由此就不得不說說隋唐時期女人的貞操觀。
唐朝女人真的有那麼開放嗎？
唐朝女子地位要比後來的宋明時期高很多，這是一個不爭的事實。雖然“三從四德”早在漢朝便已形成，但經過了長久的胡漢融合，到了隋唐時期，婦女的行為還未被這些思想徹底束縛。
所以大量的唐朝自由戀愛故事被廣為傳頌，比如紅拂女、崔鶯鶯、霍小玉等等，而且根據史料描述，上層皇族王公女子的再婚率也是極高的。
這一切是否就可以斷定隋唐的女人就是開放的呢？並非如此！
中下層的女子仍深受“三從四德”思想束縛
隨著考古發掘的深入，一些中下級平民的墓誌出土，與上層社會的開放大相徑庭，隋唐時期的大多數女子，仍然遵守著“三從四德”的思想。
何為“三從四德”？
所謂“三從”即是:未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
“四德”也是:婦德，即貞潔順從；婦言，即說話得體；婦容，即舉止得當；婦功，即手藝精通。
事實上，即使是隋唐時期的皇族女子，也並非完全逃脫“三從四德”。
例如隋文帝楊堅的長女楊麗華，雖然嫁給了北周荒淫無度的宣帝，但在宣帝死後，父親楊堅已經建立起隋朝時，才二十多歲的楊麗華沒有聽從父母的建議改嫁，而選擇了從一而終。
《新唐書》中的《列女傳》，除了極少部分記述的追求思想解放的女子，大部分篇幅還是留給了貞潔烈女。
在唐朝，女子守節婦人，仍然是政府大力鼓勵的事情，目前出土大量的唐朝貞節牌坊遺蹟可以佐證。
生在隋唐的女人依舊要比宋明時期的女人開放的多
但不得不承認，唐朝的女人雖然也受禮教束縛，但相比宋明時期的女人則要幸運太多了。
唐朝無論是已婚還是未婚女子都可以穿著自己喜歡的衣服上街，眾所周知，唐代的衣服都比較暴露，但這在當時並不算什麼。
而且如果有男子搭訕，女人也可以根據自己意願回答他，這也為《節婦吟》故事的發生孕育了土壤，除非實錘證據，否則不會被視作不守婦道。
而到了宋明時期，這些行為可就稱得上是大逆不道了。為了防止女子出門，裹腳的惡意開始蔓延，成了華夏文明的糟粕之一。一直到了民國時期，大姑娘小媳婦在自家門口嗑幾個瓜子，都會被視為失節失禮行為，相比之下，隋唐時代的女子要不要這麼太幸福？
雖然未能完全逃脫封建禮教的束縛，隋唐時期女人的日常生活與貞操觀仍然最接近現代社會，這大概就是廣大女權主義者嚮往隋唐時代的原因吧。
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